Середньостатистичний відвідувач церкви нічого не знає про те, які складні питання можуть викликати знайомі слова. Однак вчені, які вивчають Біблію, вважають цю книгу артефактом людської раси, як і будь-які інші книги. Розшифрувати і проаналізувати її з такої точки зору стало сенсом їхнього життя.
Євреї і християни вважають, що Мойсей написав перші п'ять книг Біблії. Проте, сумніви з цього приводу стали виникати ще у середньовічних рабинів. Перший очевидний факт, що викликає підозру: Мойсей не міг написати в 34 розділі Повторення Закону вірші 5-10, де йдеться про його смерті. Але це кричуще невідповідність тільки початок нестиковок.
Книги містять такі анахронізми, які Мойсей просто не міг написати. 36 глава Буття, наприклад, перераховує краї царів, які жили задовго після смерті Мойсея. А в Книзі Буття згадуються филистимляни, але вони не приїжджали в Ханаан до 1200 до н.е. що багато пізніше життя Мойсея.
У Яхвіст (J) Бога називають «Ягве» (Yahveh) або «Єгова» (Jahveh) німецькою мовою, звідси назва «J». Його концепція дозволяє сприймати Бога в антропоморфної понятті, адже він з'являвся перед такими людьми, як Авраам лицем до лиця. Книга, позначена буквою E, називає Бога ім'ям «Елохім» і зображує Його побічно, як в мріях. D є джерелом інформації для Второзаконня, а також для Книги Ісуса Навина, Книги Суддів, Першої та Другої книги Царств і Книги Царів. Даний документ визначає Бога як не має форму, такого, якого може побачити будь-яка людина. Що ж стосується жрецького кодексу (P), то він зосереджений в основному на культі навколо Бога і зациклений на його родоводу і генеалогічних списках.
Зовсім недавно, ідея про чотирьох окремих, повних і узгоджених документах викликала великий сумнів, але складний характер написання П'ятикнижжя все-таки залишається незаперечним фактом.
8. Повторення Закону виникло як царська пропаганда
Второзаконня буквально означає «Другий закон». Передбачається, що цю книгу писали під час правління царя Йосії в сьомому столітті для того, щоб оприлюднити нові закони, які зміцнюють позиції духовенства і створюють тим самим більш особливу релігію Іудейського царства.
Також існує доказ того, що Второзаконня є складовою роботою, написаною в різні періоди часу. Книга, виявлена в Храмі, була її основною частиною. Однак окремі епізоди дозволяють припустити, що Вавілонське полонення шостого століття до нашої ери вже відбулося на момент їх написання. Ці уривки могли бути додані сюди через багато років.
7. Данило становив свої пророцтва заднім числом
Книгу пророка Даниїла часто порівнюють з Книгою Одкровень, адже вони обидві можуть вказувати на майбутні події, які свершатся до кінця існування світу. Багато передбачувані пророцтва Даниїла справдилися, але хіба це доводить, що Данило був богонатхненним провидцем?
Вчені бачать більш прозаїчне пояснення даному факту. Данило можливо і справді був євреєм з елліністичного періоду, але точно не належав до числа вавилонських суддів. Його, так звані пророцтва можна назвати «vaticinium ex eventu» або «пророцтво про те, що сталося», які робили на основі підтверджених фактів, так що він просто міг видавати себе за справжнього ясновидця.
З іншого боку, Данило пише про події епохи еллінізму з надзвичайною точністю. Глава 11, представлена тут у вигляді пророцтва, описує буквально кожну деталь того, що повинно було статися. Це призводить до висновку, що Данило був свідком цих подій, але точно не жив в вавилонський період, опис якого він дає досить розпливчасто і невірно.
Таким чином, вчені припускають, що Книга пророка Даниїла була написана в період приблизно з 167 по 164 р до н.е. під час гонінь євреїв з боку сирійського тирана Антіоха Єпіфана. Книга писалася у вигляді надихаючого писання, яке повинно було підтримувати євреїв під час важких життєвих випробувань. Одного разу Данило навіть спробував зробити даний пророцтво, кажучи про загибель Антіоха в Святій Землі. Але воно виявилося невдалим. Антіох помер в Персії в 164 р до Р. Х.
6. Євангеліє не містить свідчення очевидців
Чотири канонічних Євангелія в Новому Завіті є анонімними. Імена Матвія, Марка, Луки та Іоанна були прикріплені до них аж до другого століття.
В Євангелії від Матвія, найбільш єврейському Євангелії, ми чуємо, як Ісус проголошує зберігається актуальність Тори. В орієнтованому на язичників Євангелії від Іоанна, сам Ісус влаштовує в суботу вихідний. А Євангеліє від Марка являє нам Ісуса, який знаходиться в агонії і страждає аж до самої смерті. Що ж стосується Євангелія від Іоанна, то тут Ісус, навпаки, виглядає спокійно і тримає все під своїм контролем.
Деякі вчені припустили, що Євангелія були написані в техніці мидраш - єврейським способом тлумачення, що дозволяє надавати старим біблейськими оповіданнями нові форми (як би зараз сказали в Голлівуді, зробили «рімейк»). Таким чином, 40-денне перебування Ісуса в пустелі нагадує про 40-річного вигнання Мойсея в землю Мадіамську. Тобто історія про те, коли Ісус приходить з пустелі, оповіщаючи всіх про Царство Боже, була запозичена з оповідання про повернення Мойсея з вигнання і проголошення ним найближчого звільнення ізраїльтян від рабства. А гучну назву «Дванадцять Апостолів» був натхнений тим, як Ілля назвав Єлисея. І тут далі можна знайти багато подібних моменти, тому як все Євангелія були побудовані на залишках старих історій, але розповідали про нових учасників і нових місцях дій.
5. Євангеліє від Матвія і Євангеліє від Луки були плагіатом Євангелія від Марка
Більшість новозавітних вчених згодні, що Євангеліє від Марка було створено першим з усіх чотирьох Євангелій. Воно коротке, написано на поганому грецькому і містить багато географічних і інших помилок.
Замість того щоб являти собою незалежне опис життя Ісуса, Євангелія від Матвія і від Луки в значній мірі запозичили інформацію з Євангелія від Марка, а в деяких випадках навіть скопіювали його текст практично дослівно. Євангеліє від Матвія використовує близько 607 з 661 віршів Марка, а Євангеліє від Луки - 360.
До їх честі, Матвій і Лука поліпшили оригінальний текст Марка. Вони виправили граматику, стиль, правильність даних і теологію.
Наприклад, у вірші Євангелія від Марка 5: 1 східний берег Галілейського моря помилково називається країною Гергесінской, яка насправді розташована в більш ніж 50 кілометрів від того місця. Вірш Євангелія від Матвія 8:28 замінює її на більш правдоподібну землі Гадаринської, розташовану лише в 12 кілометрах від озера (прим. Мається на увазі Тіверіадське озеро, яке раніше називали Галілейським морем). В Євангелії від Марка 7:19, Ісус «оголошує всю їжу чистою», з чим уважно прочитав П'ятикнижжя Матфей, мабуть, не згоден, так як він вирішив не копіювати цю заяву в його паралельне писання.
Марк помилково приписує цитату з Малахії Ісаї, а в вірші Євангелія з Матвія 3: 3 ця помилка виправлена. Примітивніше вчення про Христа, що простежується в Євангелії від Марка, дозволяє називати Ісуса «Господь» тільки один раз і зовсім не євреєм. У більш розвиненою христології Матвія, слово «Господь» використовується 19 раз, а в Євангелії від Луки воно повторюється 16 разів.
4. Забуте Євангеліє Q
Обидва Євангелія від Матвія і від Луки мають загальний матеріал, не знайдений в Євангелії від Марка. Вчені підозрюють, що у них був ще один документ, мабуть нині втрачений, оскільки для цих висловлювань вони називають один і той же невідоме джерело, позначений «Q» (від німецького «Quelle» - «джерело»). Ми можемо відновити деякі дані з джерела Q, відзначаючи загальні цитати з Євангелій від Матвія і від Луки. По всій видимості, Q включав в себе такі важливі біблійні записи, як Заповіді блаженства і молитву Господню (Отче наш).
Усні домовленості між Матвієм і Лукою дозволяють припустити, що матеріал, взятий не з Марка, повинен був бути взятий з письмового, неустного джерела. Матвій і Лука не могли скопіювати ці тексти один від одного, тому що в обох Євангеліях містяться суперечать історії (наприклад, розповідь про Різдво і Воскресіння Господнього).
Q здебільшого є колекцією висловлювань, а не оповідань. Матвій і Лука додавали в контекст своїх історій окремі вислови, і вони також використовували в них різні стилі. Наприклад, Євангеліє від Матвія включає Заповіді блаженства в Нагірну проповідь Ісуса, в той час як Лука вирішив розбити ту ж проповідь і представляти окремі висловлювання з неї протягом усієї своєї історії.
Відновлення Q привело дослідників до дивного висновку: так як Q не містить Страсті Господні, той, хто першим написав цей документ, мабуть, вважав Ісуса учителем мудрості і ніким більше. Смерть Ісуса не мала рятівного значення для цього письменника.
3. Виявляється, Симон Волхв і Павло це один і той же чоловік
У той час як деякі з теорій, наведені в цій статті схвалені більшістю вчених, інші з них цілком можуть носити більш спекулятивного характеру.
Між Симоном і Павлом існують деякі подібності. Симон був відомий своєю зустріччю з апостолом Петром. У Посланні до галатів 2: 11-14 Павло і Петро перебували не в ладах один з одним. Симона називали «Батьком єресей», а Павло був визнаний «Апостолом єретиків». Симон видавав себе за кого-то великого, кажучи «маленький повинен стати великим». Латинське ім'я «Павло» означає «маленький». Єврейський історик Йосип Флавій розповідає про волхва, який, можливо, був Симоном, адже його називали «Atomus» або «неподільний», тобто, «маленький».
Якщо припущення про те, що Павло є Симоном вірно, то виходить, велика частина Нового Завіту була заснована на роботах архі-єретика.
2. Пастирські послання - це підробка
Послання до Тимофія і Тита відрізняються від стилю написання і біблійного значення справжніх Послань Павла. Це говорить про те, що Послання фактично були справою рук фальсифікатора, який намагається відчути на собі вплив, який мав Павло. Більшість вчених, не бажаючи називати Послання підробками, стали замість цього позначати їх як «псевдо епіграфи», що означає одне й те саме.
З 848 слів (за винятком власних імен), знайдених в Посланнях, 306 ніколи не були використані в інших посланнях Павла. Їх словниковий запас більше схожий на мову популярною елліністичної філософії, ніж на мова Павла. Також фальсифікатора видає літературний стиль. У той час як Павло використовує динамічний та емоційний грецький, Послання безтурботні і медитативні. Зрештою, ці листи зосереджені на актуальних питаннях, що розвивається католицизму другого століття (а не на католицизмі першого століття, коли жив Павло), таких як церковна організація і збереження традицій. У письмових посланнях, що виникає Церква перетворює Павла з гностичного «Апостола єретиків» в захисника зароджується ортодоксії.
Професор Девід Тробіш підозрює в написанні цих підробок єпископа Полікарпа Смирнського. Тробіш каже, що Полікарп практично ставить свій підпис у Другому посланні до Тимофія 4:13: «Як будеш іти, то плаща принеси, що його я в Троаді у Карпа, і книги, особливо шкіряні». Ім'я Карпа, на відміну від інших імен в цьому розділі, ніколи більше не з'являється в Діяннях Апостолів або в більш ранніх листах Павла. Тут йдеться про те, щоб Карпо приніс «фелон», тобто, мається на увазі, щоб він взяв мантію Павла. Він також використовував письмове приладдя Павла. Пізніше вірш згадує хлопця на ім'я Крискент, і, хоча він ніколи не з'являється ніде в канонічних посланнях, Крискент згадується в Посланні Полікарпа.
1. Іван не писав Одкровення
Традиційне припущення, ніби учень Ісуса, Іоан, написав Книгу Об'явлення, викликало сумніви вже в третьому столітті. Християнський письменник Діоніс Олександрійський за допомогою критичних методів дослідження, як і раніше використовуваних сучасними вченими, помітив різницю між елегантним грецьким Євангелієм від Іоанна і грубої безграмотної прозою Одкровення. Ці роботи не могли б бути написані одним і тим же особою.
Насправді, Одкровення, можливо, було спочатку написано ще до християнства. Посилання на Ісуса Христа були вставлені сюди через багато років, щоб зробити цей документ більш християнізованих. Вони в основному групуються в главах 1 і 22, і лише зрідка зустрічаються в інших місцях. Дивно, але ці вірші можна вилучити звідси без порушення його основної структури і потоку оточуючих віршів, зі збереженням загального змісту тексту практично незайманим. Це говорить про те, що оригінальна Книга Одкровень взагалі не мала нічого спільного з Ісусом.