Імам Абу Ханіфа (нехай Аллах буде милостивий до нього) в своїх судженнях уникав будь-подражательности. Це добре розумів його вчитель Хаммад ібн Сулейман. Тим більше що Абу Ханіфа сперечався з ним з усіх питань, завжди про все докладно розпитував, ні одну думку не приймав до тих пір, поки сам всеторонне її непродумані.
Саме в зв'язку з таким розумінням, поза Корану, сунни і фетв Асхабов-кірама він відчував себе досить вільно, вважав себе в праві ставити під сумнів твердження табиинов, і погоджувався з ними тільки перевіривши їх правильність.
У зв'язку з цим, Ібн Абдульбар в своєму творі по назвою "Аль-Інтіка" подає такий розповідь Саїда ібн Аруби: «Я приїхав в Куфу і взяв участь на зустрічах з Абу Ханіфою. На одній з них він згадав Усмана ібн Аффана і підніс йому багато подяки. Я сказав йому, що не зустрічав в цих краях нікого крім нього, хто підносив би подяки Усману (нехай Аллах буде ним задоволений) ». Як бачимо, він не намагався догодити народу або правителям, не боявся розчинитися між правлячими колами і народом, не піддавався впливу почуття любові чи ненависті. Він неухильно рухався по відомому йому істинного шляху.
Сам Абу Ханіфа так пояснив свій метод і його застосування: «Я глибоко шаную все, що прийшло від Пророка (с.а.в.). До дійшов від Сахаб ставлюся вибірково. А що стосується всього поза цими межами - і вони люди, і ми люди ». В одному з переказів Ях'я ібн Маин каже, що в бесіді з Саури і ще з однією людиною Абу Ханіфа сказав: «(Спочатку) я подивлюся на книгу Аллаха. Якщо там не знайду, буду діяти по сунне Расульуллаха (с.а.в.). Якщо і там не знайду, буду дивитися на слова Сахаб Пророка (с.а.в) і звідти візьму те, що мені потрібно. Однак якщо питання дійде до Ібрагіма, Шабі, Хасана, Ати, то я теж буду робити иджтихад, як і вони ». [1]
Це і є той метод, на якому за його власними словами він побудував свій мазхаб. Звичайно ж, це зовсім не означає, що він зовсім не брав до уваги твердження табиинов. Він робив лише вибір серед їхніх висловлювань. У більшості випадків він віддавав перевагу поглядам Ібрахіма ан-нахаба, як родоначальника іракського напрямки в фикхе.
Навіть можна висловитися і таким чином: коли він не міг визначити свою позицію в якомусь спірному питанні, він наслідував Ибрахиму ан-нахаба. Хоча деякі і стверджують, що муджтахіди не повинні наслідувати, але правда полягає в тому, що в подібних випадках у всіх муджтахидов є елементи наслідування. Пізніші фахівці з методам ханафітського фикха ще більш чітко визначили ці принципи. Відповідно до них доводи ханафітського фикха будуються в такій послідовності:
2-Мутаватір, Машхур і ахад хадіси;
4-Погляди Сахаб, якщо вони повністю не суперечать киясу;
5-Кіяс, традиція, практика і т. Д.
Захід аль-Каусар по-іншому розглядав цю проблему. Згідно Каусар, Ірак зовсім не є бідною областю з боку поширеності хадисів. Однак у Абу Ханіфа відмінні від інших вимоги до прийняття хадисів. Він не належить до групи тих мухаддиса, які цікавилися тільки хадисами, їх вивченням, запам'ятовуванням і передачею. Ось що про це говорить Каусар в своїй книзі під назвою "Таніб-уль-Хатіп" (стор. 152-154): «Ті, хто робить припущення про те, що Абу Ханіфа знав мало хадисів, не погоджувався з хадисами і брав слабкі хадіси , не знають, які вимоги висували імами до прийняття хадисів, і зважують рівень знань імамів-муджтахидов на вагах з зіпсованими гирями ».
У Абу Ханіфа є ряд сформульованих принципів для прийняття висновку про будь-якому приписі. Ті, хто його звинувачують, поняття не мають про ці принципи. Найважливіші з цих принципів такі:
1 Імам Абу Ханіфа (нехай Аллах буде милостивий до нього) брав до уваги передані яким Ви довіряєте людьми повідомлення, які не суперечили сильнішим у порівнянні з ними доводам.
2 Абу Ханіфа (нехай Аллах буде милостивий до нього) оцінював ахад хадіси відповідно до загальних засад, виробленими їм в результаті детального вивчення всіх джерел ісламського права. Якщо ахад хадіси суперечили цим основам, то з двох доводів він вибирав сильніший. Даючи перевагу згаданим основам над такими, що суперечать хадисами, він виходив з того, що ці повідомлення є винятком. У творі Тахаві під назвою "Маганов-аль-Асар" наведено багато прикладів на цю тему. Тут не відкидаються Сахіх хадіси. Навпаки, є протидія тільки тим хадисам, які на думку муджтахіда є другорядними і слабкими.
В даному аяті зазначено, що обмивання в період таваф не є фарз. Оскільки хадис повідомляє лише про орієнтовний, він не може сперечатися з аятом з приводу обов'язкового розпорядження. Однак хадис не відкидали повністю. Через те, що в ньому йдеться про найбільш зручною, то прийняття обмивання в період здійснення таваф стає суннат. Чи не фарз. Тобто, в аяті закріплюється фарз, а в хадисі суннат.
4 Беручи ахад хадіси, Абу Ханіфа (нехай Аллах буде милостивий до нього) звертає увагу тому, щоб вони не суперечили відомому суннат, будь то в поглядах або в діях.
5 Абу Ханіфа (нехай Аллах буде милостивий до нього). приймаючи ахад хадис, ставить умовою його непротиворечие рівному з ним хадису. Років зо два хадиса не узгоджуються один з одним, з деяких причин він віддає перевагу одному хадису перед іншим. Є ряд особливих причин, за якими робиться перевагу в таких ситуаціях, наприклад, один з передавачів хадиса є факихом або володіє більш широкими знаннями в порівнянні з іншим.
6 При прийнятті ахад хадісу, Абу Ханіфа (нехай Аллах буде милостивий до нього) ставить додатковою умовою, щоб його передавач не суперечив іншим переданим їм самим хадисам.
7- За повідомленням Ібн Раджаба (нехай Аллах буде милостивий до нього), якщо Абу Ханіфа знаходив в одному з двох хадисів якесь відмінність в плані доказів або в тексті, то з обережності не приймав це доповнення при отсутвие інших причин, які роблять це необхідністю .
8- Абу Ханіфа (нехай Аллах буде милостивий до нього) не керуватися одиночним хадисом в тих випадках, коли мова йшла про "умумі Белвью", т. Е. Про таке фарз або Харамі, з якими кожна людина неминуче стикався кожен день або повторюваними дуже часто. У таких ситуаціях необхідно, щоб хадис був Машхур або мутаватіром.
9-Є ще один принцип Абу Ханіфа (нехай Аллах буде милостивий до нього) щодо ахад хадисів - це щоб жоден з попередників не брав під цей хадис критиці або осуду.
10 При наявності відрізняються переказів з питань покарань і обмежень Абу Ханіфа (нехай Аллах буде милостивий до нього) вибирав більш легкий варіант.
11- Згідно Абу Ханіфа (нехай Аллах буде милостивий до нього) неодмінною умовою є здатність передавача хадісу пам'ятати напам'ять переказ з того моменту, коли він його почув до часу його передачі.
12- В тому випадку, коли передавач хадиса не пам'ятає, від кого він його почув, Абу Ханіфа (нехай Аллах буде милостивий до нього) вважає його записи в основному не заслуговують довіри.
13- Абу Ханіфа (нехай Аллах буде милостивий до нього) серед ахад хадисів віддає перевагу тим, які підтверджені іншими хадисами.
14- Один із принципів Абу Ханіфа (нехай Аллах буде милостивий до нього) з приводу хадисів полягає в тому, щоб повідомлення не йшла врозріз всьому тому, що застосовувалося в будь-якій країні або місті, де знаходилися сахаби і табиинов. Лейс ібн Сад в своєму листі Імама Маліку пише: «Неправильно, спираючись на слова деяких пізніших вчених, вважати слабкими з боку доводів частина тих хадисів, які були прийняті Абу Ханіфою.
Тому що Абу Ханіфа (нехай Аллах буде милостивий до нього) близько був знайомий з положенням передали ці хадіси шейхів. В основному між ним і сахаби було не більше двох передавачів. Знання Абу Ханіфою великої кількості хадисів стає очевидним з тих доводів, які він наводить у різних розділах фикха. Ці хадіси знаходяться в сімнадцяти муснад, зібраних його видатними учнями та іншими знавцями хадисів. А крім того, Хатіб аль-Багдаді привіз з собою в Шам твори Ад-Даракутні і Ібн Шахіна під назвою "Муснад Абу Ханіфа". Ці два муснад не входять до числа тих згаданих раніше сімнадцяти збірок хадисів. Муваффак аль-Мекки в книзі "Менакіп" (1/96) пише: «Як говорив Хасан ібн Зіяд, Абу Ханіфа (нехай Аллах буде милостивий до них) передав чотири тисячі хадисів, з яких дві тисячі передав від Хаммада, а решта дві тисячі від інших знавців хадисів ». [1]
[1] Каусар, упом. твір, стор. 89-91.
[1] Захабі «Менакібу'ль-Імам Абу Ханіфа»