14 Народження Каїна і Авеля.
[A] Вважається, що Самаель прийняв облич Змія, по тому з помсти умовив людини з'їсти плід з Дерева Пізнання і став батьком Каїна, таким чином осквернив все майбутнє потомство Єви і Адама. Тільки коли Діти Ізраїлю стояли біля гори Синай і приймали Закон з рук Мойсея, прокляття було нарешті знято з них. Але інші народи все-таки мучить ім. 1
[B] Згідно з деякими джерелами, Самаель пізнав Єву після того, як це зробив Адам. Спочатку Бог мав намір віддати Самаель правління над світом, але вид з'єднуються Адама і Єви, оголених і безсоромних, поселив у Самаель ревнощі. Він поклявся: "Я знищу Адама, візьму Єву в дружини і тоді вже буду правити по-справжньому". Почекавши, коли Адам ліг поруч з Євою і заснув, він зайняв місце Адама. Єва прийняла його і понесла Каїна. 2
Незабаром, проте, вона пошкодувала про свою невірності і стала плакати: "Горе мені, Адам, я згрішила! Прожени мене від світла твого життя. Я піду на захід і буду там чекати смерть". Через три місяці, підійшовши до Океану, Єва зібрала гілки і влаштувала собі хатин) 7. Коли її мучили сутички, вона молила Бога про допомогу, але марно, і їй не залишалося нічого іншого, як просити Сонце і Місяць розповісти Адаму про її муках, коли вони знову прийдуть на схід. Вони зробили це, і Адам примчав до Єви, а так як вона ще не народила, то приєднав свої молитви до її молитвам. Бог послав вниз разом з Михайлом дванадцять ангелів і дві Чесноти, і Михайло встав по праву руку від Єви і гладив їй обличчя і груди, поки вона не вирішилася від тягаря. 3
[C] Оскільки особа Каїна ангельски світилося, Єва зрозуміла, що Адам не був його батько, і вигукнула в своїй невинності: "Я народила хлопчика від Яхве!" 4
[D] Вважається, що ім'я Каїна пов'язано з тим, що не встиг він народитися, як встав на ніжки, побіг геть і прибіг назад з пшеничним колоском, який він віддав Єві; і вона назвала його Каїном, що означає "стебло". 5
[E] Потім Єва народила другого сина, якого назвала Авелем, що означає "дихання", або, кажуть, "пихатість", або "печаль", бо вона передбачала його долю. 6 Це знання прийшло до неї уві сні: вона побачила, що Каїн п'є кров Авеля і відмовляє йому в проханні залишити хоч кілька крапель. Коли Єва розповіла Адаму про свій сон, він сказав: "Ми повинні розділити наших синів". Тому Каїн ріс як землероб, а Авель - як пастух; і вони жили в різних хатинах. 7
[F] Дехто, однак, вірить, що Каїн і Авель були близнюками, понесеними Євою від Адама; зачаття було дивом, що сталося на шостий день. У першу годину Бог зібрав прах для Адама; в другу годину Він зліпив Адама; о третій годині Адам витягнув руки і ноги; в четверту годину Бог вдихнув в нього душу; в п'яту годину Адам піднявся на ноги; в шосту годину він назвав усіх тварин; в сьому годину Бог дав йому Єву; в восьма година "двоє лягли на ліжко, і четверо встали з неї" - оскільки Каїн і Авель були близнюками, зачатими одночасно; в дев'яту годину Бог заборонив Адаму їсти плоди з Дерева Пізнання; в десяту годину він згрішив; в одинадцяту годину він був покараний; в дванадцята година вигнаний з Едему. 8
[G] Але кажуть також, що перший акт любові між Адамом і Євою дав життя, принаймні, чотирьом дітям: Каїна і сестрі-близнюка, Авеля і його сестрі-близнюка; або навіть двом сестрам-близнятам. 9
2 Tosephta Sota IV. 17-18; Abot diR. Nathan i. 7-8; Gen. Rab. 168-169; 171-172; PRE, ch. 21; Yalqut ad Gen. IV. 1, par. 35.
3 Vita Adae 18-21.
4 Vita Adae 21; Apoc. of Moses i; PRE, ch. 21; Genesis IV. i.
6 Josephus, Ant.i. 2. 1; Philo, De Migr. Abrah. 13.
7 Vita Adae 22-23; Apoc. of Moses 2; ed. Charles ii. 138; Adamschriften, 7, 42.
8 В. Sanhedrin 38b; cf. Abot diR. Nathan 1st version, end; Pre, ch. 11; Pesiqta diR. Kahana 150b; Lev. Rab. 29, begin ning; Pesiqta Rabbati 46; Tanhuma Buber Gen. 28; Tanhuma Shemini 8; Mid. Tehillim 92: 3.
9 Gen. Rab. 205, 214, 662; B. Yebamot 62a; Yer. Yebamot 11. 4; B. Sanhedrin 38b; Targum Yer. ad Gen. IV. 1-2; PRE, ch.
11 and 21; Abot diR. Nathan I. 6; Mid. Hagadol Gen. 106; Yalqut Reubeni 35; Yalqut Psalms 840.
1). Приписуване божественним зміям бажання обрюхатіть смертних жінок відоме в багатьох міфологіях. Священні змії, які були в єгипетських храмах, вважалися представниками бога, що виробляють потомство. Другий "Tanis Papyrus" містить перелік священних титулів цих благодійних зміїв, що містилися в великих храмах. У греків те ж саме: безплідні жінки лежали ночами на підлозі храму Асклепія, сподіваючись, що бог прийде в образі змія і обрюхатіл їх уві сні. У фригийских містерій Сабазія жінки виконували весільний обряд з богом, дозволяючи живим зміям (або зробленим із золота) повзти між грудьми до живота.
2). Ймовірно, ці обряди пов'язані з ототожненням змій, що з'являються з підземних нір, з душами (духами) мертвих героїв. Їх часто зображували як змій або полузмеі - включаючи Кекропа, Еріхтонія, Кадма; їм надавали почесті, як Асклепію і Сабазію. Олександр Великий вірив, що народився від союзу Алімпія і Зевса-Амона в образі змія; і цей випадок не єдиний. Безплідні жінки багато часу проводили в річках, сподіваючись завагітніти від змія - річкового бога. Троянські нареченої купалися в Скамандр і кричали: "Скамандр, візьми мою невинність!" Вавилонського Еа як бога Євфрату зображували у вигляді змія або скачуть на змії.
3). Найбільш примітивними народами менструація розглядається двояко як щось священне і нечисте: священне, тому що вказує на готовність дівчини до материнства; а нечисте, тому що чоловіки повинні уникати контакту з менструюють. Деякі племена вірять, що менструація є результатом укусу змії, хоча зміїна отрута відомий як коагулянт. Міф про осквернення Єви Змієм був, мабуть, вперше розказаний, щоб пояснити походження менструації: мовляв, укус сластолюбивого Змія зробив її половозрелой. Відповідно до одного талмудическому пасажу, менструальні болі є одним з проклять, які Бог наклав на Єву.
4). Четверта Книга Маккавеїв містить свідчення, покликане підтримати загальну віру в те, що змії жадають володіння жінками. Мати сімох синів з гордістю розповідає їм, що до заміжжя вона була скромною дівчиною, яку Сатана не міг спокусити ні в пустелі, ні в поле, і гладкоязичний Змій не взяв її невинність. Віра людей була настільки сильною, що в Талмуді записано, як жінці захищатися від загрожує їй біди:
Якщо, побачивши змія, вона не знає, бажає він зазіхнути на неї чи ні, їй треба зняти одяг і кинути її перед змієм. Якщо він зариється в одяг, тоді він бажає жінку; в іншому випадку - ні. Але якщо він бажає її, їй слід з'єднається зі своїм чоловіком в його присутності. Однак, оскільки деякі думають, що це видовище лише посилить хіть змія, то їй, напевно, слід обрізки нігтів і волосся кинути перед ним зі словами: "Я нечиста!" Якщо ж змій вже увійшов в жінку, їй треба сісти на дві бочки і розсунути ноги. Нехай на жар кинуть м'ясо пожирніше, а поруч поставлять кошик з салатом, окропити солодко пахне вином, і пару гціпцов треба тримати напоготові. Коли змій відчує добру їжу, він залишить жінку, ось тут-то його треба схопити і спалити у вогні, щоб він не повернувся.
5). Михайло вів Небесне воїнство проти брехливого Космократор (планетарної сили четвертого дня - подібної Набу в Вавилонії або Тоту в Єгипті), тому що він був названий Архангелом того дня. У греків Гермес (Меркурій) володів тією ж планетарної силою і звільнив - за допомогою Пана - Зевса від бунтівного Тифона в смертельній сутичці на горі Сафон.
6). Згідно з Книгою Буття IV, 1, Єва назвала свого первістка Каїном (qayin), тому що, як вона сказала: "Набула чоловіка від Господа". Пізніші дослідження говорять про те, що його ім'я походить від qanch, очерету або пшеничного колоса. Ім'я Абеля - Hebel - залишається непоясненим, можливо, тому, що слово hebel добре відомо як "дихання", "ніщо", "скороминущість" щодо людського життя (Псалтир CXLIII, 4; Іов VII, 16). Однак в перекладі Септуагінти hebhel став Авелем, що в староєврейською написанні стає abhel або ebhel: "ранок" або "печаль".
7). Сестри-близнята були введені у відповідь на питання: "Де Каїна і Авеля знайти собі дружин?"
8). Батьківство Самаель має вказувати на джерело зла. У перших поколіннях грішні Каїніту і праведні сіфітов були двома окремими гілками людської сім'ї. Коли ж дочкам Каїна вдалося спокусити синів Сифа (див. 186 n-p), добро і зло однаково стали спадщиною людини. Але вони билися за першість в кожному людському серці: лише знаючи закон і будучи слухняним закону, можна тримати під контролем кров Каїна.