33. Младосімволізм. Творчість А. Бєлого.
Зміна двох поколінь:
1. 90е - старші символісти (Петербурзькі: Д. С. Мережковський, З.. Гіппіус, Ф. Сологуб, Н. Мінський; московські символісти: В. Брюсов, До. Бальмонт).
Проблема істини. Система глобальних відмов від традиційного мистецтва, віри і т.п. Світ лежить у злі. Людина відчуває огиду до життя, йому нема на що спертися. У свідомості існують суб'єктивні цінності. Відмова від громадянського суспільства, що поклоняється цивільним ідеалам.Утверждается першість краси. Протиставлення краси і етики. Демонізм, аморалізм. Мотиви самотності, безсилля, відчаю.
младосімволісти (Блок, Білий, Іванов).
Вл. Соловйов - представник «рожевого християнства» (орієнтація на християнську любов, радість). Живуть в очікуванні зустрічі з душею світу. Ставлять за мету піти від декадентства, подолати релятивізм старших символістів. Повернулися обличчям до проблеми російського національного характеру, які не відверталися від дійсності. Младосімволісти живуть в очікуванні зустрічі з душею світу. Вони вже мали на меті уникнути декаденства Світ був єдиний, душу світу скинув в хаос.
Символ - це земний знак нземной істини.
Для «молодших» символізм - філософія, заломлена в поетичному свідомості. Змінюється пафос: очікування зустрічі зі світовою душею, активну участь художника в переробку світу, революція духу. Мета - подолати декадентство- краса в реальній дійсності. Вони прагнуть подолати индивидуалистическую замкнутість «старий-ших», зійти з позицій крайнього естетичного суб'єктивізму. Напруженість суспільної відповідальності і ідейній боротьби змусила символи-стов звернутися до суттєвих проблем сучасності в історії. У центрі уваги «молодших» символістів-питання про долю Росії, народного життя, революції. Настрої депресивності, песимізм змінюються мотивами очікування прийдешніх зорь, чарують початок нової ери історії. Але ці передчуття брали містичну забарвлення. Ос-новним джерелом містичних сподівань сім-волістов 900-х років стає філософія і поезія Володимира Сергійовича Соловйова (1853-1900). По ньому світ знаходиться на межі загибелі, людство переживає кризу. Філософ говорить про існування двох світів: Миру Часу і Світу Вічності. Перший є світ Зла, другий - світ Добра. У реальному світі - «кошмарному сні людства» - гармонія, любов як саме гармонійне почуття придушуються. Знайти вихід з Миру Часу в Світ Вічності - таке завдання, що стоїть перед кожною людиною. Як врятувати людство, повернути йому «силу Божу» і віру? Відповідь давалася в дусі неохрістіанскіх ідей: світ може врятувати Божественна краса, Вічна жіночність, Душа світу. Божественна краса - це гармонія, «вчинене всеєдність» між духовним і матеріальним, зовнішнім і внутрішнім.
Соборность- органічне злиття індивідуального і загального. «Милий друг, важливо не втрачати зв'язок між реальним і ірреальним світом, важливі два реально і паралельно ім світу: світ земний, предметно-побутової та світ мрії, прекрасних ідей». Поет символіст - сполучна ланка між 2-ма світами. Його завдання стати не тільки художником, але й «органом світової душі», тайновідцем і тайнотворцем життя.
Ідея теургії Слідом за В. Соловйовим «молодші символісти» не просто заперечували сучасний світ, але вірили в можливість його чудесного перетворення Любов'ю, Красою, Мистецтвом. Для «младосимволистов» Мистецтво, Краса мають життєтворчої енергією, здатністю змінювати, покращувати дійсність, тому вони отримали ще одну назву - теурги (теургія - поєднання мистецтва і релігії в прагненні перетворити світ).
Спори розгорталися і навколо визначення символу. Тепер він розглядався не як знак, за яким прочитувався «інший план», «інший світ», але як якесь складне єдність планів - формального і суще-ного. Символ, в розумінні А. Білого, мав тричлен склад: символ - як образ видимості. конкретне, життєве враження; символ -як алегорія. відволікання враження від індивідуального; символ -як образ вічності. знак «іншого світу», т. е. процес символізації видається їй як відволікання конкретного в область надреального. Доповнюючи А. Білого, Вяч. Іванов писав про невичерпності символу, його безмежності в своєму значенні. «Сущ-ність символізму, - писав Елліс, - встановлення точних відпо-вий між видимим і невидимим світами». Общеестетіческіе установки: знову ж музикальність, інтонація, метафора, символіка кольору.
Андрій Білий (Борис Миколайович Бугайов) 1880-1934г.г.
Починав з поезії. Перша збірка - «Золото в блакиті». Міф про аргонавтів. Все зміниться, оптимістичний пафос. Бірюзова вічність - образ, співзвучний прекрасну даму.
«На горах». Про сході чи заході. Радість життя, повнота буття.
1909р. - збірник «Попіл». Надії не виправдалися, згоріли, прийшло протверезіння розуму. Трагічний, страшний образ Росії. «Исчезни, зникни, Росія моя». Росія у владі хаосу.
«Павук» - символ злої долі. «Веселощі на Русі» - відповідь «Кому на Русі жити добре». «Телеграфіст» - життя в страшному, убогому одноманітності.
Художнє освоєння Білим філософії історії триває в романі Петербург, 1911-1913, - вищому досягненні прози російського символізму. Петербург - текст з надзвичайно складною і багаторівневою системою символічних змістів. За словами Д. С. Лихачова, Петербург в романі - «не між Сходом і Заходом, а Схід і Захід одночасно, тобто весь світ. Так ставить проблему Росії Білий вперше в російській літературі ». У символічному просторі міста «західницьке» початок уособлюють геометрично правильний Невський проспект і великий імперський чиновник Аполлон Аблеухов, а початок «східне» - хаотична Петроградська сторона і революційний терор. Але обидва початку в романі дискредитуються. А вихід з їхнього трагічного зіткнення в фіналі зв'язується з перетворенням головного героя, Миколи Аблеухова, у єгипетських пірамід. Пафос роману-присвяти, роману про «духовної ініціації» тут з'єднується з комізмом і гротеском. А «справжнє местодействіе роману», за словами самого Білого, це «душа якогось НЕ даного в романі особи, перевтомленого мозкової роботою». Петербург - перший у світовій літературі «роман свідомості».
У центрі роману - палацова площа, на якій мідний вершник. Він то і управляє долями людей. І ось мідний вершник приходить до Дудкину. Виявляється, що Дудкін (терорист) = Євген.
Образ Петерб: місто-привид, в ньому все підпорядковано нумерації, циркуляції паперів і людей, штучної прямолінійності проспектів і вулиць. Тут позначилося і заперечення младосимволистов міської культури як західної, і самодержавно - бюрократ апарат.
Стиль: конструктивна сила метафори, багато повторень слів, недомовленостей, символічність, багато крапок, коротких діалогів без вказівки розмовляють. Глави розділені підзаголовками, які носять назви, які не передають сенсу. Це просто слова з нижченаведеної главкі.Контрасти - вихідна установка, композиційний принцип "Петербурга".
Багато алюзій: Мотив невірної дружини, її роману з музикантом і раптового повернення веде не тільки до "Анні Кареніній", але і "Дворянському гнізда" .Обстоятельства народження Аблеухова-молодшого чітко римуються вже з "Брати Карамазови" .В літературному плані Аблеухов-старший , як уже сказано, одночасно проектувався Білим на значущу міну і Акакія Акакійовича з "Шинелі".
Будова роману: Перші 3 глави - ловлення перед грозою, багато длиннот і незрозумілостей, останні 4 глави + епілог - гроза, дія розгортається швидко. Епіграфи до кожного розділу - з віршів Пушкіна, правда іноді не в точно цитацій (Мідний вершник, Евге Онєгін і вірш-я).