Біблійні тексти для дослідження
пам'ятний текст
«Я кажу: ходіть за духом, і не вчините пожадливости тіла» (Гал.5: 16).
Гімн Роберта Робертсона «Прийди, Джерело всіх благословень» є одним з найпопулярніших християнських гімнів. Однак Робертсон не завжди був людиною віри. Після смерті батька він розлютився і незабаром віддався розпусті і пияцтву. Однак, почувши проповіді відомого проповідника Джорджа Уайтфілд, Робертсон довірив своє життя Господу, став методистських пастором і написав цей гімн. У початковій версії гімну були слова: «О, великим боржником благодаті я змушений бути щодня! Нехай Твоя доброта, подібно оковам, прикує до Тебе моє поневірявся серце ».
Комусь не сподобався образ неприкаяного християнського серця, і слова гімну були змінені таким чином: «Я бажаю поклонятися Тобі, Господи, я відчуваю це; я бажаю любити Бога, Якому служу ».
Неділю. «Водитися Духом».
«Вступати» (в оригіналі «ходити») - це метафора з Старого Завіту, яка вказує на те, як повинен себе вести віруюча людина. Павло, будучи іудеєм, в своїх посланнях часто використовує цю метафору, щоб описати християнську поведінку. Ймовірно, ця метафора також була пов'язана з першою назвою ранньої Церкви. До того як послідовників Христа стали називати християнами (Деян.11: 26), їх ще називали послідовниками «вчення Шляхи» (Иоан.14: 6; Деян.22: 4; 24:14). Це передбачає, що на самому початку християнство було не просто зведенням теологічних вірувань, центром яких був Ісус, але також «шляхом» життя, за яким слід йти.
Як слова «водитися», «чинити», «ходити» в посланнях Павла відрізняються від старозавітного розуміння? Порівняйте Ісх.16: 4; Левит 18: 4; Іерем.44: 23 з Гал.5: 16,18,25; Римл.8: 4.
У Старому Завіті, коли мова заходить про поведінку, вживається не просто слово «чинити», а більш конкретне вираження: «чинити за законом». Юридичний термін Галаха іудеї використовували положення стосовно відомостей і правил, встановлених законом і раввинистической традицією. Хоча зазвичай це слово перекладають як «іудейський закон», воно походить від єврейського слова «ступати» і дослівно означає «шлях, яким ідуть».
Слова Павла «надходити по духу» не суперечать дотриманню Закону. Апостол не говорить, що християни повинні порушувати Закон, він не виступав проти Закону і його дотримання. Він був проти законнического відносини, коли сам Закон невірно розуміли і використовували. Істинне послух, якого бажає Бог, досягається за допомогою не зовнішньої поведінки, а внутрішнього спонукання, що надихається Духом Святим (Гал.5: 18).
Яким був ваш досвід «вчинків по Духу»? Як ви їх робили? Що у вашому житті ускладнює таку поведінку?
Понеділок. Боротьба Християнина.
«Бо тіло бажає противного духові, а дух - противного тілу вони один одному, щоб ви чинили не те, чого хочете б» (Гал.5: 17). Чи стикалися ви у своєму житті з жорстокою реальністю цього факту?
Не всі ведуть боротьбу, яку описує Павло. Його слова відносяться до суперечливих почуттів, які відчувають християни. Оскільки люди народжуються з бажанням догоджати вожделениям плоті (Римл.8: 7), духовний конфлікт з'являється лише тоді, коли ми знову народжуємося в Дусі (Іоан.3: 6). Це не означає, що нехристияни ніколи не стикаються з моральними протиріччями. Звичайно ж, вони переживають їх і стикаються з ними, більш того, навіть ці конфлікти є результатом роботи Святого Духа, Який впливає на серця людей, спонукаючи їх до добра. Але боротьба християн має інший вимір, тому що віруючий володіє двома конфліктуючими началами - плоттю і Духом.
Протягом всієї історії християни жадали відпочити від цієї боротьби. Дехто намагався вирішити цей конфлікт, йдучи з товариства. Інші говорили, що грішну людську натуру можна викорінити завдяки новому духовному народженню. Обидва думки помилкові. Хоча за допомогою сили Святого Духа ми, без сумніву, можемо придушити бажання плоті, конфлікт триватиме, приймаючи різні форми, поки ми не отримаємо нове тіло під час Другого пришестя. Відхід від людського суспільства не допоможе, бо куди б людина не пішов, боротьбу він несе в самому собі і продовжиться вона до смерті людини, а в глобальному масштабі - до Другого пришестя.
Говорячи в Рімл.7 про внутрішній конфлікт християн, який не дає їм робити те, що вони хочуть, Павло підкреслює всю серйозність цього конфлікту. Оскільки ми володіємо двома началами, то одночасно знаходимося по обидві сторони конфлікту. Наша духовна частина бажає духовного і ненавидить плотське. А плотська прагне до плотських і протистоїть духовному. А так як людський розум занадто слабкий, щоб самостійно протистояти плоті, єдина надія полягає в тому, щоб придушувати гріховні бажання і щодня вставати на бік Духа Святого в боротьбі проти нашої гріховної сутності. Тому Павло так наполягає, щоб ми жили згідно з Духу.
Виходячи зі свого досвіду духовної боротьби, яку пораду ви дали б християнинові, який намагається впоратися з цим нескінченним конфліктом?
Вівторок. Справи плоти.
Зобразивши конфлікт між плоттю і Духом, в Гал.5: 18-26 Павло розкриває природу цього протистояння, перераховуючи пороки й чесноти. Такий список був стійким літературним жанром в юдейській та греко-романської літературі. Він вказував, якої поведінки слід уникати і до яких чеснот прагнути.
Хоча Павло був добре знайомий з іншими списками вад і чеснот, його список має важливі особливості.
По-перше, Павло протиставляє два списки, називаючи список пороків «справами плоті», а список чеснот - «плодом Духа». Це важлива відмінність. Як пише Джеймс Данн, «плоть вимагає, а Дух дарує. Якщо один список дихає тривожним самовдоволенням і шаленим потуранням бажанням, інший наповнений швидше турботою про інших, безтурботністю, стійкістю і надійністю. Один список зображує людські справи, інший - Божественну підтримку та благословення. Це підкреслює той факт, що внутрішнє перетворення трансформація є джерелом відповідальної поведінки »(Послання до галатів, с.308).
Друга інтригуюча особливість списків Павла в тому, що про список пороків він навмисно говорить у множині: «справи плоті», а словосполучення «ПЛОД Дyxa» вживає в однині. Ця відмінність дозволяє припустити, що життя по плоті може привести тільки до поділу, безладдя, розбратів і розколу. Життя в царстві Духа, навпаки, дає один плід Духа, який проявляється в дев'яти достоїнства, що ведуть до єдності і цілісності.
Деякі віруючі часом заявляють: неважливо, як людина вірить в Бога, головне, щоб його віра була щирою. Ця концепція далека від істини. Складений Павлом список вад вказує на протилежне: неправильне знання про Бога веде до спотвореного розуміння релігії, моральності, сексуальної поведінки, а це руйнує стосунки. Більш того, людина ризикує втратити життя вічне (Гал.5: 21).
Уважно прочитайте список «справ плоті». 3аметілі ви, що кожне з цих справ є порушенням однієї або декількох Заповідей Десятісловія?
Середовище. Плід Духа (Гал.5: 22-24).
«А плід Духа: любов, радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, вірність, тихість, здержливість. На таких немає закону »(Гал.5: 22-23). Як дотримання Десяти 3аповедей відображає плід Духа, який ви бачите в цих віршах? Див. Матф.5: 21-22, 27-28; 22: 35-40.
Десять Заповідей не є альтернативою або заміною любові. Вони вказують нам, як виявляти любов до Бога і людини. Думка про те, що любов до Бога і ближнього скасовує Десять Заповідей, так само безглузда, як і заява, що любов до природи скасовує закон всесвітнього тяжіння.
До того ж, на відміну від переліку справ плоті, що складається з 18 слів, плід Духа описаний дев'ятьма словами. Богослови вважають, що ці дев'ять чеснот об'єднані в три групи по три чесноти, але немає єдиної думки щодо того, наскільки важливий порядок їх перерахування. Деякі бачать в числі три приховану асоціацію з Трійцею. Інші вважають, що три групи показують, як ми повинні ставитися до Бога, ближнього і себе. А треті впевнені, що цей список, по суті, визначає характер Ісуса. Хоча кожне з цих думок має право на існування, найважливіше пам'ятати, що Павло надає першочергового значення любові в житті християн.
Перераховуючи дев'ять чеснот, Павло не випадково першою називає любов. У текстах Гал.5: 6,13 він вже вказав на верховенство любові в житті християн. Він також включає її в список чеснот в інших своїх посланнях (2Кор.6: 6; 1Тим.4: 12; 6:11; 2Тім.2: 22). Якщо всі інші чесноти згадуються і в нехристиянських джерелах, любов є відмінною рисою християн. Все це вказує на те, що любов не можна вважати лише одним з багатьох достоїнств. Це центральна християнська чеснота і ключ до інших чеснот. Любов - видатний плід Духа (1Кор.13: 13; Римл.5: 5). Вона повинна визначати життя і відносини кожного християнина (Иоан.13: 34-35), як би складно часом не було проявляти любов.
Має на увазі чи любов самозречення? Чи можна любити без самовідданості? Що Ісус каже нам про любов і самозречення?
Четвер. Шлях до перемоги.
Хоча внутрішня боротьба між плоттю і Духом відбуватиметься в серці кожного віруючого протягом його життя, саме життя християнина не повинна бути наповнена поразкою, невдачами і гріхом.
Судячи з Гал.5: 16-26. що є ключовим фактором в житті, в якій Дух панує над плоттю?
Уривок Гал.5: 16-26 містить п'ять ключових дієслів які описують життя, в якій править Дух. По-перше, людина повинна «чинити» по духу (ст.16). У грецькій мові це слово звучить як періпатео, що дослівно означає «йти навколо або слідувати». Прихильники грецького філософа Аристотеля були відомі як перипатетики (мандрівні), тому що всюди слідували за Аристотелем. Цей дієслово вживається в теперішньому часі, і це дозволяє припустити, що Павло говорить не про випадкові вчинки, а про щоденному житті. Вказівка «чинити» по духу передбачає, що цей вибір ми повинні робити щодня.
Другий дієслово - «водитися» (ст.18). Він передбачає, що нам також необхідно дозволити Духу вести нас відповідно до Його волею, а ми повинні йти, підкоряючись Йому (порівняйте Римл.8: 14; 1Кор.12: 2). Ми повинні не вести, а слідувати.
Наступні два дієслова використовуються в Гал.5: 25. Перший - «живемо» (грец. Дзомен). Тут Павло говорить про досвід переродження, яким повинна бути відзначена життя кожного віруючого. Теперішній час дієслова вказує на те, що цей досвід повинен щодня оновлюватися. Далі Павло говорить: якщо ми живемо Духом, то повинні також «чинити» по Духу. В оригіналі це слово відрізняється від слова в вірші 16. Тут воно звучить як стойхомен. Це військовий термін, дослівно означає «підводити риску», «тримати крок» або «відповідати». Тут мається на увазі, що Дух не тільки дає нам життя, але також повинен щодня направляти її.
У вірші 24 Павло використовує слово «розіп'яти». Це вражаюче вираз. Якщо ми повинні водитися Духом, значить, повинні також прийняти тверде рішення умертвити бажання плоті. Звичайно, Павло виражається фігурально. Ми розпинаємо плоть тим, що підживлюємо своє духовне життя, не даємо пиши бажанням плоті і придушуємо їх.
Що ви повинні змінити в своєму житті, щоб здобути обіцяну в Христі перемогу?
П'ятниця. Для Подальшого Вивчення:
Питання для обговорення:
Яку роль відіграють людські зусилля в здобутті плоду Духа? Що ваш особистий досвід відкриває про роль цих зусиль?
Павло попереджає, що потураючі справах плоті не успадкують Царства Божого. Як це попередження поєднується зі словами Павла про порятунок по вірі, а не за наші діла?
У чому полягала причина вашої найсерйознішою духовної боротьби? Чи не було це спокуса якимось гріхом? Як гріх відбивається на відносинах з Богом? Хто з християн НЕ відчував самотності, сумнівів і розчарування в результаті власних падінь, особливо якщо врахувати обітницю про перемогу над гріхом? У контексті цієї обітниці, чому ми завжди повинні пам'ятати, що наше спасіння повністю залежить від голгофського подвигу Христа?
Хоча в житті всіх віруючих відбувається боротьба між тілесним і духовним, християнин не приречений на поразку в цій битві. Оскільки Христос переміг гріх і смерть, в житті християнина може правити Дух Божий, приносячи щодня Божі благословення і тримаючи під контролем бажання плоті.