6. суб'єктно-діяльнісного підходу у вітчизняній психології.
Суб'єктно-діяльнісного підходу у вітчизняній психології. Школа С.Л.Рубинштейна (поняття діяльності, принцип єдності свідомості і діяльності, класифікація видів діяльності, структура діяльності, структура особистості). Розвиток ідей С.Л. Рубінштейна у вітчизняній психології: Л.І. Анциферова, К.А. Абульханова-Славська, А. В. Брушлінскій і ін.
Діяльність як методологічний принцип, загальне поняття про діяльність, її видах. (С.Л. Рубінштейн); структура і освоєння діяльності, поняття провідного виду діяльності.
(А. Н. Леонтьєв); поняття суб'єкта діяльності, характеристики людини як суб'єкта діяльності (Б. Г. Ананьєв); психічні процеси як внутрішні компоненти діяльності, психічна регуляція діяльності. Поняття довільної і мимовільної регуляції (Б.Ф. Ломов).
Початок створення суб'єктно-діяльнісного підходу Рубінштейном історики відносять до 1917-1918 рр.
З певною упевненістю можна стверджувати, що суб'єктно-діяльна концепція виникла як результат багаторічних пошуків об'єктивного методу в філософії і психології, проведеного Рубінштейном. Крім того, дана концепція була відповіддю на одностороннє розуміння діяльності, що йде від Канта: «... широко поширене, закріплене Кантом, але одностороннє розуміння діяльності, згідно з яким« суб'єкт лише проявляється в своїх діяннях, а не ними також сам створюється »
Суб'єктність, що розуміється Рубінштейном як онтологічна сутність діяльного людського індивіда, здійснюється, формується і розвивається в умовах діяльності: «... На думку Рубінштейна, діяльність характеризується перш за все такими особливостями: 1). Це завжди діяльність суб'єкта (тобто людини, а не тварини і не машини), точніше, суб'єктів, які здійснюють спільну діяльність; 2). Діяльність є взаємодія суб'єкта з об'єктом, тобто вона необхідно є предметною, змістовної; 3). вона завжди - творча і 4). самостійна ... »
У суб'єктно-діяльнісної концепції діяльність завжди розумілася як зв'язок суб'єкта з зовнішнім об'єктом: «... Діяльність ... означає нерозривний зв'язок людини з зовнішнім світом ...» .Часто діяльність трактувалася як вплив на навколишню дійсність з метою отримання продукту: «... спочатку практична діяльність, яка виробляє матеріальні продукти, завжди є цілеспрямований вплив, зміна, перетворення людьми навколишньої дійсності в ході взаємодії суб'єкта з матеріальним об'єктом ...
суб'єктно-діяльнісна концепція (С. Л. Рубінштейн).
У концепції С.Л. Рубінштейна особистість є безумовним суб'єктом, перш за все, своєю діяльності: «. особистість, безперечно, є суб'єктом діяльності і свідомості - тим, хто мислить, відчуває, діє, від кого виходять дії ».
В його уявленнях розкладання свідомості на пучок функцій є не менш механістичної концепцією, ніж розкладання його на сукупність елементів або «явищ», якщо свідомість розглядається тільки як проста сума або зв'язка функцій. На його думку, дитина не дозріває спочатку і потім виховується і навчається; він дозріває, виховуючись і навчаючись. Розвиток не тільки обумовлює навчання і виховання, але і саме обумовлено ними. В кінцевому рахунку положення про єдність розвитку і навчання, розвитку та виховання розкривається в своєму психологічному змісті як твердження про взаємозв'язок і взаємозумовленості розвитку особистісних властивостей індивіда і діяльності, в ході якої він опановує новими знаннями, вміннями і формами взаємин.
Також він вважав, що вікові особливості існують лише всередині індивідуальних, в єдності з ними. На його думку, різні періоди в розвитку особистості визначаються відмінністю способу життя, формами існування. На відміну від Л.С. Виготського, він стверджував: «Конкретно онтогенетическое розвиток кожної людини відбувається в міру того, як він проходить свій індивідуальний життєвий шлях. В результаті розвитку в життя вступає і в житті далі формується особистість - суб'єкт практичної та теоретичної діяльності »
У роботах С.Л. Рубінштейна приділяється велика увага процесам рефлексії і самосвідомості. Зокрема, він пише: «. Проблема психологічного вивчення особистості не закінчується на вивченні психічних властивостей особистості - її здібностей, темпераменту і характеру; вона завершується розкриттям самосвідомості особистості »
Разом з тим він зазначає, що «самостійність суб'єкта ніяк не вичерпується здатністю виконувати ті чи інші завдання. Вона включає більш істотну здатність самостійно, свідомо ставити перед собою ті чи інші завдання, цілі, визначати напрямок своєї діяльності. Це вимагає великої внутрішньої роботи, передбачає здатність самостійно мислити, і пов'язано з виробленням цілісного світогляду »
С.Л. Рубінштейн виділяє два способи життєдіяльності людини: «злитий» і «відсторонений» (рефлексивний). Саме другий спосіб, на його думку, є суб'єктним, так як дає можливість самостійно, ініціативно вибирати свій життєвий шлях і керувати ним. Перший спосіб існування відрізняється тим, що людина виробляє певне ставлення до дискретних подій життя, але не до цілісного життєвого шляху. Він не здатний зрозуміти сенс життя, поставити життєві цілі і завдання, скласти довгострокову програму дій. При такому способі життя є в наявності тактика дій в окремих життєвих ситуаціях, але відсутня єдина стратегія життєвого шляху. Не людина управляє і розпоряджається своїм життям, а навпаки, життєві обставини поглинають людини і диктують йому свої «вимоги». Тут людина весь всередині життя, будь-яке його ставлення - це ставлення до окремих явищ, але не до життя в цілому. Другий спосіб життя характерний для суб'єкта життя. Його розвиток приурочено до розвитку механізмів рефлексії життєвого шляху і формування сенсу життя. Особистість здатна стати в пізнавальне і практичне ставлення до цілісного життєвого шляху і конструювати його на свідомої, осмисленої основі. Ці новоутворення в системі психічної регуляції докорінно змінюють характер детермінації життєвого шляху особистості. З появою рефлексії пов'язане філософське ставлення до життя. Свідомість виступає тут як розрив, як вихід з повною поглощенности безпосереднім процесом життя для вироблення відповідного ставлення до неї, заняття позиції над нею, поза нею для судження про неї. З цього моменту кожен вчинок людини набуває характеру філософського судження про життя, пов'язаного з ним загального ставлення до життя. Другий компонент - це сенс життя, життєві цінності і виникають від них смисли життєвих ситуацій, в яких бере участь людина.
Таким чином, зв'язок свідомості і діяльності не просто постулюється, а розкривається. Пізніше Рубінштейн кваліфікував цей принцип наступним чином: "Затвердження єдності свідомості і діяльності означало, що треба зрозуміти свідомість, психіку не як щось лише пасивне, споглядальне, рецептивное, а як процес, діяльність суб'єкта, реального індивіда, і в самій людській діяльності, в поведінці людини розкрити його психологічний склад і зробити таким чином саму діяльність людини предметом психологічного дослідження ". Однак слід підкреслити, що реалізація Рубінштейном діяльнісного (як його пізніше назвали) підходу до свідомості, який фактично збігався в цьому значенні з принципом суб'єкта діяльності, не означала відомості специфіки свідомості і психіки в цілому до діяльності. Навпаки, принцип єдності свідомості і діяльності базувався на їхньому розумінні як різних модальностей, а діяльнісний підхід служив мети об'єктивного виявлення специфіки активності свідомості.
Сама діяльність суб'єкта також розглядається в процесі її становлення і вдосконалення: на різних етапах ускладнення життєвого шляху діяльність приймає нові форми і перебудовується. Ось чому Рубінштейн, по-перше, заперечує проти зведення ролі діяльності в психічному розвитку тільки до тренування, що не створює ніяких нових структур, і показує, що на різних рівнях розвитку психічні процеси будуються по-різному, набувають нові мотиви, нову якість і включаються в новий спосіб діяльності, використовуючи старі психічні освіти лише в перетвореному, знятому вигляді. По-друге, він протиставляє свою концепцію всім спробам зрозуміти психічний розвиток як чисте дозрівання, при якому закладені від природи задатки функціонують незалежно від умов конкретної діяльності.
Такі стабільні форми, як характер і здібності, Рубінштейн досліджує на рівні особистості. І характер, і здатності, і воля розглядаються не тільки в своїх статичних формах, але і в динаміці, яка є конкретним виразом процесуальності розвитку. І для цих форм єдність стійкого і динамічного розкривається в генезі. Стабільність, визначеність форм не є їх фиксированность. Стійкість і стабільність проявляються у функціонуванні, яке містить нескінченні можливості до мінливості. Характер проявляється в діяльності, в поведінці, але в ньому ж і формується. Динаміка формування пов'язана з можливістю виникнення в кожній новій ситуації нового способу поведінки, який з окремого вчинку може потім перетворитися на рису характеру.
Свідомість може виступати як регулятор діяльності тільки в силу його нетотожності останньої, в силу своєї особливої модальності: в свідомості представлена вся об'єктивна дійсність (у всякому разі властива свідомості ідеальність дозволяє індивіду керуватися всім, що віддалене у часі і просторі, що становить не лежить на поверхні сутність буття). Саме тому, що у свідомості дано все існуюче в світі, все віддалене у часі і просторі, все, з чим людина ніколи не вступав і не зможе вступити в безпосередній контакт, особистість не замкнута в вузькому світі свого "я" і виявляється здатною виходити нескінченно далеко за межі цього "я". Вона може задавати свою систему координат щодо значимого для неї в цьому світі і тим самим регулювати свої дії і реалізувати переживання. Ідея про регуляторну роль свідомості сходить до марксистського філософського розуміння його активності, з одного боку, а з іншого - до природно-науковим уявленням про регуляторну роль психіки. Однак останню залежність як принципову безперервну лінію вітчизняної психології Рубінштейн почав детально обґрунтовувати вже після виходу в світ другого видання "Основ загальної психології", тобто з середини 40-х рр.
На відміну від реакції дію - це акт діяльності, який спрямований не на подразник, а на об'єкт. Ставлення до об'єкта виступає для суб'єкта саме як відношення, хоча б частково усвідомлене і тому специфічним чином регулює всю діяльність. "Свідоме дію відрізняється від несвідомого в самому своєму об'єктивному виявленні: його структура інша і інша його ставлення до ситуації, в якій воно відбувається, воно інакше протікає".
Дія відмінно не тільки від реакції, але і від вчинку, що визначається насамперед іншим виразом відносин суб'єкта. Дія стає вчинком в тій мірі, в якій воно регулюється більш-менш усвідомленими життєвими відносинами, що, зокрема, визначається ступенем сформованості самосвідомості.
Таким чином, єдність свідомості та діяльності конкретно проявляється в тому, що різні рівні і типи свідомості, взагалі психіки розкриваються через відповідно різні види діяльності і поведінки: рух - дія - вчинок. Сам факт хоча б часткового усвідомлення людиною своєї діяльності - її умов і цілей - змінює її характер і перебіг. Цілі і мотиви характеризують і діяльність в цілому і систему входять до неї дій, але характеризують по-різному.
Єдність діяльності виступає в першу чергу як єдність цілей її суб'єкта і тих його мотивів, які до неї спонукають. Мотиви та цілі діяльності на відміну від таких для окремих дій зазвичай носять інтегрований характер, висловлюючи загальну спрямованість особистості. Це вихідні мотиви і кінцеві цілі. На різних етапах вони породжують різні приватні мотиви і цілі, що характеризують ті чи інші дії. Мотив людських дій може бути пов'язаний з їх метою, оскільки мотивом є спонукання або прагнення її досягти. Але мотив може відокремитися від мети і переміститися 1) на саму діяльність (як буває в грі) і 2) на один з результатів діяльності. У другому випадку побічний результат дій стає їхньою метою.
Отже, в 1935-1940 рр. Рубінштейн вже виділяє всередині діяльності різнопланові компоненти: рух - дія - операція - вчинок в їх взаємозв'язках з цілями, мотивами і умовами діяльності. У центрі цих різнорівневих компонентів знаходиться дію. Саме воно і є, на думку Рубінштейна, вихідної "клітинкою, одиницею" психології.
Ідеї С.Л. Рубінштейна розвиває в своїх роботах К.А. Абульханова-Славська, яка вказує на те, що з професійним формуванням індивіда пов'язано не тільки протистояння суспільної необхідності або громадському примусу, а й активна або пасивна реалізація індивідом суспільної детермінації, що становить індивідуальний спосіб суспільного буття. Дослідник, таким чином, зосереджує увагу на активності людини, целеполагающего характері його ставлення до власної життєдіяльності.
К.А. Абульханова-Славська виділяє також кілька рівнів організації життя:
- вихідний рівень - невиділений особистості з ходу життя;
- другий рівень - особистість визначається як така. Здійснюється самовизначення (усвідомлене заняття певної позиції) по відношенню до подій, власних бажань, оцінками і т.д. На цьому рівні підвищується незалежність особистості від ходу подій, тобто професійне формування прямо зв'язується з особистісної автономією;