Православний дзвін
Дзвони є однією з необхідних приладів православного храму.
Дзвін вживається для того, щоб:
1. Скликати віруючих на богослужіння,
2. Висловлювати торжество Церкви та її Богослужіння,
3. говоримо не присутнім в храмі про час виконання особливо важливих частин Богослужіння.
Спочатку, до появи дзвонів на Русі, більш загальний спосіб скликання віруючих до богослужіння визначився до VI століття, коли стали вживати била і клепала. Била (і кандії) - це дерев'яні дошки, а клепала - залізні або мідні смуги, зігнуті в півколо за якими вдаряли спеціальними дерев'яними палицями і тільки в кінці X століття з'явилися дзвони.
Російська Православний дзвін значно відрізняється від церковних дзвонів інших конфесій, якщо дзвони Західної Європи містять мелодійні і гармонійні основи / карельон-церковний орган /, то в російських дзвонах це практично відсутній. В основі Православного дзвону лежить ритм і характер. Дзвонар, завдяки: внутрішньому чуттю, почуттю ритму, прекрасному знанню звукоряду і володіння технікою виконання, на основі Статуту, молитви і особистого світогляду, може через дзвін передати радість і спокій, глибоку скорботу і торжество духовного змісту церковного Богослужіння. В душах віруючих, які шукають світ з Господом Богом, церковний дзвін збуджує світле, радісне і мирний настрій. Так що людина може по церковного дзвону визначити стан своєї душі. У Православному дзвоні закладена чудова сила, глибоко проникає в людські серця.
Полюбив церковний дзвін, російський православний народ поєднав з ним всі свої урочисті та сумні події. Тому Православний дзвін служить не тільки зазначенням часу Богослужіння, але служить і виразом радості, смутку і торжества. Звідси і з'явилися різні види дзвону і кожен вид дзвону має свою назву і значення.
Хваліть Його в цимбалах доброгласная,
хваліть Його в цимбалах вигуки,
усяке дихання хай хвалить Господа.
(Псалом 150, ст. 6)
Такими словами закінчується Священна книга - Псалтир.
Свята Православна Церква. вірна слову Божому, богословство усіма можливими засобами, мабуть і невидимо впливаючи на духовну природу і чуттєві органи людини. Освячуючи в Таїнстві Миропомазання органи зору, слуху, смаку, нюху і дотику, Церква відповідно виховує ці почуття, пропонуючи іконопис, словесну і безсловесну мелодію (спів і дзвін), пшеницю, вино, єлей, ладан, рукоположення і дотик (дотик).
Православна Церква узаконила дзвін, що сповіщає про найважливіші моменти скоєного в храмі богослужіння всім «залишилися і у відході сущим», закликаючи їх до молитви, освячуючи повітря та інші стихії природи.
Підстава до вживання дзвону, як засобу призову віруючих до богослужіння, ми знаходимо в Святому Письмі. «Сказав Господь до Мойсея: звання сонму. І так вострубіші ними, і нехай збереться до тебе вся громада перед дверима скинії свідчення, і нехай буде вам законно вічно в пологи ваша і під днех вашої радости, і в праздніцех ваших, і на молодики засурмите в сурми, і на жертви порятунків ваших, і нехай буде вам спогадом перед Богом вашим, Я Господь Бог ваш »(Числ. 10.2-3, 8).
Минаючи дослідження обставин винаходи дзвонів і появи їх на Русі, ми повинні звернути особливу увагу на їх значення в Церковному богослужінні та у позабогослужбові життя Православної Церкви.
У благодатному царстві Нового Завіту церковний дзвін в порівнянні з його прототипом - трубами Мойсея - облагодаствован суто.
У чині освячення дзвонів Церква молиться про дарування небесного благословення «яко щоб усі, що сушать звененія їх (дзвонів) у дні або нощи збудяться до дяку Імені Господнього» і «про їжака гласом звененія їх утолити, утшітіся і престаті всім вітром зельнім, Бурем ж, громом і блискавками і всім шкідливим безведріям і злорастворенним повітрям ». Далі Церква молиться: «яко да почувши вірні раби Твої глас звуку його (дзвони), у благочесті і вірі зміцняться і мужньо всім диявольських наклепом сопротіву стануть, і молитвами і постійною славослів'ям Тобі Істинного Бого ця спонукають. Ти бо і бездушними, якоже Мойсеєвим жезлом вся, еже хочеш твориш », (Требник. Ч. 3. С. 161-162).
Як невід'ємна частина богослужіння, дзвін регулюється церковнобогослужебним статутом - Типиконом і, відповідно до його вимог, розділяється на три основних види: благовіст, дзвін і передзвін.
Благовістом називається послідовно один за іншим ритмічно звучать удари в один дзвін. Зазвичай після першого і другого ударів буває пауза, поки не припиниться звук. Потім рівномірні удари з інтервалом, в 3-4 чверті цілої ноти. Тривалість часу благовеста до всеношну визначається прочитанням псалма 118 раз або псалма 50 - 12 разів, тобто близько 15 хвилин максимально.
Час початку, тривалість і ритм благовеста взагалі Статут визначає залежно від дня і виду даного богослужіння. Так про час початку всеношної ми читаємо: «по еже зайти сонця мало» (тобто темно вже) вдаряє в великий кампан не скоро ».
Благовіст розділяється на п'ять видів: святковий, недільний Поліелейний, повсякденний (похоронний) і великопісний (Скабаланович, Тлумачний Типікон. С. 10-11). За чину повсякденного буває благовіст до годинника, повечір'я, полунощнице всіх видів і малої вечірні. Служби ці повсякденно аж однакові. Тривалість благовеста цих служб - час читання псалма 50-го раз. Тому ж способу, але без двох перших ударів, буває дзвін до «Достойно» (в практиці 12 разів).
Благовіст великопісний відбувається в седмічного дні Святої, Великої Чотиридесятниці від понеділка до п'ятниці вечора в найменший дзвін рідко (поки не скінчиться звук попереднього удару) по повсякденному чину.
Дзвінками називається дзвін у всі дзвони в три прийоми (Закон Божий). Точних і докладних вказівок про спосіб лунати в статуті немає. В наші дні дзвінками вважаються дзвони на сполох, а спосіб - справа мистецтва дзвонаря: одні видзвонюють нескладні мелодії церковних піснеспівів, інші - звукові «візерунки» і різного виду комбінації.
Дзвоніння покладається перед початком всеношної після благовеста і перерви (Типікон. Гл. 2), перед читанням Євангелія на утрені після короткого дзвону в один дзвін, перед початком Літургії, під час виносу Хреста і Плащаниці, під час хресного ходу, при зустрічі і від'їзді архієрея. Дзвоніння в два прийоми буває перед читанням шестопсалмия, чому і називається в народі «двузвоном». Існує звичай бити 9 раз у великий дзвін на 9-й пісні канону, на Царських і великопісних годинах 3, 6 і 9 разів. На утрені у Велику п'ятницю зазвичай телефонують на кожне Євангеліє: на перше один раз, на друге - два і т.д. Отже, благовіст як тривалий, так і найкоротший, благовістить (сповіщає) про початок богослужіння, про особливо важливих моментах і закликає знаходяться поза храмом з'єднатися в молитві з тими, що моляться в самому храмі; дзвоніння ж буває в самий момент особливо важливих подій, що відбуваються в храмі, і закликає до духовної радості.
Існує ще один вид дзвону - це похоронний перебір. при якому вдаряють в кожен дзвін по одному разу, але обов'язково з малого.
Слід зазначити, що вказівки Типікон щодо дзвону взагалі дуже мізерні і неясні, це дало можливість нашим древнім дзвонаря вдосконалити своє мистецтво. Але, на жаль, ніяких письмових даних до нас не дійшло. Тому ми змушені слідувати вказівкам першоджерела - Типікон і збереженим місцевих звичаїв.
Російський народ всією душею полюбив і гідно оцінив благочестя і красу духовну св. Православ'я. Розширений, прикрашений і вдосконалений народною мудрістю дзвін так само, як іконопис і словесна мелодія - знаменнийрозспів, широко і міцно увійшов в церковний ужиток і в домашнє життя наших благочестивих предків.
Напередодні недільних і святкових днів російські православні християни з першим ударом благовеста, створивши коротку молитву, залишали все життєві (крім невідкладних) справи. Так було всюди, де жили стародавні традиції і страх Божий. Після всього сказаного природно виникає питання: чи потрібен дзвін в наші дні? Чи можливо відновити його у всій повноті? І чи варто говорити про нього взагалі? Так, потрібен.
Заклики до покаяння і виправлення ми чуємо в наших храмах другу тисячу років, але навряд чи коли так гостро відчувалася потреба в загальному покаянні, як в наш час, час загального занепаду віри і моральності, релігійного невігластва і починається відродження.
Отруєний різного роду отруйними речовинами навколишній нас повітря і вся видима природа, заражена також всякими гидотами, «совоздихают і співчувають з нами», за висловом Апостола Павла (Рим. 8, 22), вимагаючи благодатного освячення. І Церква повинна скористатися дарованим їй засобом.
Дзвін створили люди, люди ж його розорили, люди відновлюють, вони ж і відтворять його. А Господь фортеця людем своїм дасть і благословить люди своя світом (Псалом 28, 11).
Церква залишається Церквою і в наші дні. Будучи сама суспільством покликаних, вона не перестає закликати до вічного спасіння всіх потребуючих допомоги згори, скликаючи нас на «Вечірню велію» (Лука 14, 16-24). Церковний дзвонар, виконуючи своє служіння, нехай твердо пам'ятає, що він виконує святе і велике діло євангельського урядника, скликає покликаних на «Вечірню велію». Випередивши подумки короткою молитвою перший удар благовеста, нехай він скаже своїм дзвонів: «Благовіст день від дні спасіння від нашого Бога» (Псалом 95, 2). І в безсловесних звуках церковного благовеста він потай почує відповідь: «благовіститься землі радість велію, хваліть небеса Божу Славу».