1) адіафора - (грец. Adiaphora - байдуже, малозначне) - термін для фіксації індиферентного. Згідно з ученням кініків і стоїків, А. - розташоване між Добром і Злом, чеснотою і пороком, що не має значення з позиції моралі. Зенон-стоїк вчив: "У всьому тому, що існує, одна частина становить благо. Інша зло, а третя є адіафора. Це суть життя і смерть. Честь і безчестя, задоволення і біль. Бідність і багатство. Здоров'я і хвороба.". Цю точку зору, розділену згодом ідеологами ордена єзуїтів, жорстко відкидав Фіхте, який стверджував, що в сфері етичного немає і не може бути А. С.Ю. Солодовников
2) адіафора - (грец. Adiaphora) - байдуже, незначне, що лежить, згідно з вченням кініків і стоїків, між добром і злом, чеснотою і пороком, тобто то, що з точки зору моралі не має значення. Стоїк Зенон вчить: "У всьому тому, що існує, одна частина становить благо. Інша - зло, а третя є адіафора. Це суть життя і смерть. Честь і безчестя, задоволення і біль. Бідність і багатство, здоров'я і хвороба." Це погляд було перейнято єзуїтами. У 16 ст. довгий час точилася суперечка між "адіафорістамі", прихильниками Меланхтона, і ортодоксальними лютеранами, яким був Флаціуса, який стверджував, що в справах віри немає ніякої адіафора (середини). В етиці, згідно Фіхте, немає адіафора.
(Грец. Adiaphora - байдуже, малозначне) - термін для фіксації індиферентного. Згідно з ученням кініків і стоїків, А. - розташоване між Добром і Злом, чеснотою і пороком, що не має значення з позиції моралі. Зенон-стоїк вчив: "У всьому тому, що існує, одна частина становить благо. Інша зло, а третя є адіафора. Це суть життя і смерть. Честь і безчестя, задоволення і біль. Бідність і багатство. Здоров'я і хвороба.". Цю точку зору, розділену згодом ідеологами ордена єзуїтів, жорстко відкидав Фіхте, який стверджував, що в сфері етичного немає і не може бути А. С.Ю. Солодовников
(Грец. Adiaphora) - байдуже, незначне, що лежить, згідно з вченням кініків і стоїків, між добром і злом, чеснотою і пороком, тобто то, що з точки зору моралі не має значення. Стоїк Зенон вчить: "У всьому тому, що існує, одна частина становить благо. Інша - зло, а третя є адіафора. Це суть життя і смерть. Честь і безчестя, задоволення і біль. Бідність і багатство, здоров'я і хвороба." Це погляд було перейнято єзуїтами. У 16 ст. довгий час точилася суперечка між "адіафорістамі", прихильниками Меланхтона, і ортодоксальними лютеранами, яким був Флаціуса, який стверджував, що в справах віри немає ніякої адіафора (середини). В етиці, згідно Фіхте, немає адіафора.