Т. М. Керашев згадував: «Адиги нічого не шкодували, щоб якомога красивіше одягнути своїх дочок. Вони вважали, що гарний одяг зобов'язує дівчину поводитися пристойно, з гідністю. При цьому у них смак до одягу був вишуканий, нічого зайвого, нічого аляпісто вони не дозволяли. Почуття міри відчутно присутнє у всіх їх нарядах. »
«Дворянки хизувалися в багатих сукнях, носили корсети з тонкого сап'яну з золотом, ходили в красивих черевичках з інкрустаціями. До ознак зовнішньої краси відносяться хороший зріст, стрункість, висока красива шия, тонка талія, вузькі маленькі стопи і кисті з довгими пальцями і нігтями, біла шкіра з рожевим відтінком, високе чоло, тонкі брови, великі сяючі, світлі або, навпаки, темно- карі мигдалеподібні очі з довгими густими віями, білі дрібні зуби, маленький рот. Вважається, що дівчата і жінки повинні також володіти граціозною ходою і витонченими манерами », - пише Ш. Д. Інал-Іпа в своїх нарисах.
«. Звернення черкеських дівчат було скромно і виконано гідності. Краса їх з давніх пір не знаходила суперниць: правильні риси обличчя, стрункий стан, маленькі руки і ноги, хода і всі рухи являли щось горде і шляхетне. Всі, хто тільки міг бачити черкеських жінок, свідчать, що між ними зустрічалися такі красуні, побачивши яких мимоволі зупиняєшся, вражений подивом », - писав М. Дубровін в книзі« Черкеси ».
Неодмінними атрибутами жіночої краси вважалися також густі довгі чорні або каштанове волосся на голові, заплетене в дві коси, звиваються по спині і доходять майже до колін. Слід зауважити, що розпущене волосся не допускалися, засуджувалися. Норма етикету - волосся повинні були бути туго заплетеними в коси - логічно вписується в усі решту поведінку дівчини, строго продумане і зважене. Скорочення волосся у дівчини або у жінки, а ще гірше їх зняття вважалося глибокою образою, наругою, за яке слід обов'язково помститися тому, від кого виходили такі дії. Це справа її братів (рідних, двоюрідних і навіть зведених і т. Д.).
Адиге немис визначав і взаємовідносини членів сім'ї. Було встановлено раз і назавжди, які форми поведінки, які манери спілкування в сім'ї, які вчинки членів сім'ї по відношенню один до одного вважалися пристойними, високоморальними, які терпимими, а які - аморальними, аморальними. Особливу увагу Адиге немис акцентував на поведінці молодої жінки, яка, будучи вихована в іншій родині, увійшла в будинок в якості невістки. Вивчався негласно всі: яку повагу вона надає старшим - батьків чоловіка, як вона це робить (форми звертання до них, манери поводження, що проявляються нею, увагу до стану їх здоров'я, зовнішнього вигляду. Наскільки щирі її добрі почуття до них. Одним словом, на першому плані у невістки повинні були бути батьки чоловіка. а з них найперший - батько чоловіка «тхьемаде» - по-кабардинськи, а черкеси кажуть: «пщи». за ним за важливістю слід мати чоловіка - «гуаще». Потім, оскільки діти вважаються по батькові, їх діти: брат чоловіка - син тхьемади-пщи, іменований пщик' УЕ. Сестра чоловіка - дочка тхьемади-пщи - пщипх'у. За адигзькому етикету невістка обходительна з ними, ввічлива, делікатна. Крім цього вона повинна їм придумати якісь пестливі імена, так як не прийнято вголос вимовляти їх імена.
Батьки будь-якої дівчинки задовго до її дорослішання і видачі заміж виховували дочку так, щоб вона міцно засвоїла дане правило. Проголошення хоч одного імені (свекра, свекрухи, дівер, зовиці, чоловіка) вважалося ознакою поганого виховання і докоряти виразами: «Пщик'уецIе хуебзищIак'им аби» - «Не змогла утримати (у таємниці) імені дівер»; «І тхьемадем і цIер езим фIіща хуеде. »-« Назвала ім'я свекра, ніби вона сама дала йому це ім'я! »
В необхідних випадках замість імені, на яке поширювався заборона, або ж прізвища роду чоловіка використовувалися алегоричним вираження або ж будь-які прізвиська - якщо не відверто пестливі, то, у всякому разі, делікатні. А. С. Кишев розповів нам цікавий випадок: «В одному і тому ж селі жили дорослий хлопець і неповнолітня дівчинка 15 років. Батьки хлопця послали сватів в сім'ю дівчинки. В той день вдома була тільки дівчинка і її бабуся. Остання відповіла сватам: «Про які заручини може йти мова, коли вона ще дівчинка, не може зберегти в таємниці ім'я дівер (« Пщик'уецIе хуебзишIинук'им »)». Батьки хлопця вдруге послали сватів. Знову вдома виявилися тільки бабуся і дівчинка. Знову бабуся відповіла «Зі гуг'у фщIим пщик'уцIе хуебзишIинук'им» - «Та, про яку йдеться, не зможе зберегти в таємниці ім'я дівер». Свати пішли. А дівчинці хотілося вийти заміж за того самого хлопця. Але за законами пристойності вона не могла відкрито зізнатися своїй бабусі. І через півгодини після відходу сватів вона підбігла до бабусі і сказала:
- Нане, нане, г'ещIег'уен к'ех'уащ.- Нана, трапилася цікава.
- Ситий, сі ПТЕ зак'уе к'ех'уар? - Що, моя душа, сталося? - запитала бабуся.
- КIуакIуе к'ажері жаже іпх'уатері пх'ер зерак'утер кIел'адзуре чий зеридзем яфIел'ері, л'аг'уер яфIіубидрі бидем яфIекIуежащ. - Прибіг кIуакIуе, схопив Жажу, хоча кинули йому услід то, ніж дрова рубають, він перестрибнув через плетіння з лози, вибіг на стежку і втік в недоступне. Таким чином, дівчинка продемонструвала бабусі, що вона володіє мистецтвом іносказання і може приховати ті імена, які не слід вимовляти. (КIуакIуе - диг'ужь - вовк, жаже - бжен - коза, пх'ер зерак'утер - джиде - сокира, чий зеридзар - набже - тин, л'аг'уер - г'уегур - дорога, биде - МЕЗ - ліс). Бабуся після того, що сталося зрозуміла пристрасне желаліе дівчинки і через сусідів організувала прихід сватів (вже втретє). Батьки дали згоду на шлюб.
Непристойним вважалося також називати по імені сестру свекрухи. Для неї невістка придумувала такі імена, в яких вона підкреслювала своє сприйняття особистості, своє ставлення до неї: Дище - золото, Диг'е - сонце, Неху - світло, ТIасе фо - мила, солодка і т. Д. За таким принципом невістка давала свої імена золовкам: Жануес - швидка, легка на підйом і білошкіра, білолиця. У адигів білизна шкіри вважається одним з перших ознак краси. Тому ім'я Хужь - білошкіра, білолиця - теж добре сприймається. ЖанIефI - легка, солодка. Солодка, в значенні - чарівна, ввічлива з усіма, мила. У пошані були такі імена, як: Недахе - красиві очі, Нек'уелен, Наг'уе - златоглазая, НефIицIе - чорноока, кароока і т. Д. Гуащехужь - білолиця, білошкіра. Дахенаг'уе - красива, кароока і т. Д. І т. П. Імена для братів чоловіка підбиралися за таким же принципом: Шумахуе (Шу - вершник; .Махуе - світлий, добрий, везучий); Нартшу (вершник-богатир). Нартщауе - (богатир, добрий молодець) і т. П.
А батьків чоловіка вона повинна була називати «Даде», «Нане». Тепер залишився чоловік. Його ім'я вона також замовчує - ебзищI. Замість імені чоловіка в залежності від контексту вона вимовляє займенники в третій особі: ар (він), аби (його), мор (той), моби (того), езим (самого), езир (сам), дидейр (наш), дидейм (нашого). Не йде від членів сім'ї і то повагу, яке вона надає чоловікові. Хитренькі невістки, свідомо знаючи, що це всіма схвалюється, нібито нарочито демонструють особливу скромність, слухняність, навіть увагу і турботу про чоловіка. Хоча останні два моменти згідно немис повинні бути суто інтимними.
У наш час посилився вплив інших сусідніх культур на життя адигської сім'ї. Це закономірна частина взаємодії різних культур. Так, наприклад, нерідкі випадки, коли дочка, тільки що вийшла заміж, повертається жити з чоловіком у батьків, звичайно, зі схвалення батьків. Про який Адиге немис можна говорити в такій сім'ї, де і дочка, і зять, і старші можуть один одного побачити в домашніх нарядах, а то і в постільній білизні. Або, коли «вчорашня» дівчина-дочка в положенні повертається додому, щоб мати сама доглядала за нею перед пологами, йде в пологовий будинок у супроводі матері та чоловіка. З пологового будинку в тому ж оточенні повертається в рідну сім'ю, до батька - матері. Все це виключно далеко від Адиге немис, але, мабуть, зручно сучасним, матеріально добре влаштованим сім'ям.
У вихованні невістки також беруть участь доброзичливі сусіди, старші подруги: «Куед к'иубжме, уі тхьемедежь і цIері к'ихехуенщ» ( «Якщо багато базікатимеш, непомітно вискочить і ім'я твого свекра»). Приказка ця вчить молоду бути небагатослівним зі старшими, ретельно зважувати кожне слово, не виходити за рамки пристойності. Це все нелегко дається молодим веселим невісток. Але заспокоює і вселяє надію їх свідомість: «Немис пщIиме, уі щхьещ зихуепщIижир» ( «Якщо надаєш кому-небудь повагу, цим перш за все ти себе вважаєш»).
Молоду невістку свекруха наставляє: «Ак'ил зіIем шиIе іIещ» ( «У кого є розум, у того є терпіння»). «Ак'илим уасе іIек'им» ( «Розум ціни не має (безцінний»). «Г'есениг'ем г'уне іIек'им» ( «Виховання не має меж»). «Бг'уе ег'апщі - зе пиупщI» * ( «Дев'ять разів відміряй, один раз відріж»). «Г'унег'у бий ящIирк'им» ( «З сусідами не ворогують»). «Дзи зифIепщ дзи к'ипфIещиж» ( «Кого обзовешь, той також тебе обізве»). «Уї бин ущимитх'у» * ( «Свою дитину не хвали») і т. п . і т.д.
Невісток вселяли, що суть Адиге немис (адигські етикет) становить виключно шанобливе ставлення між людьми, тонке мистецтво розуміти іншу людину, вміння входити в його становище, «опинятися» на його місці, не дозволяти собі ні бажати, ні робити іншому того, чого б людина сама собі не побажав. Що Адиге немис служить формує початком щастя людини, визначає його людяність і порядність.
Крім описаних вище якостей велике значення надавалося трудовому вихованню жінок. Зокрема, вихованка повинна була бути «працьовита і вправна у всіх домашніх роботах». Вона научайтесь всьому, що повинна була знати кожна адигська жінка: вироблення сукна для бурок, черкесок і Башликов, виготовлення матраців, тканиною матерії для білизни, шиття, крою, шиттю чувяк з сап'яну, вишивання та ін. Дівчата і жінки відрізнялися мистецтвом рукоділля. Вони готували чоловічий та жіночий одяг з місцевих матеріалів, самі ткали тканину, вишивали золотом і сріблом різні візерунки. Крім цього, дівчата в танці і співі бували невтомні. Їх також привчали готувати різні витончені ласощі. Дорослих дочок готували до виходу заміж. Така підготовка включала в себе, крім усього іншого, необхідного з ведення домашнього господарства, вміння: як себе тримати зі свекрухою, свекром, зовицями, дівер, як заслужити їх любов і прихильність сусідів, родичів чоловіка. Необхідно було також високу майстерність в шиття одягу і взуття, вишиванні різних деталей одягу і предметів домашнього ужитку. Причому одяг мала бути точно розрахована на того, кому призначалася. Легендарні майстрині вміли робити це без примірки. Для цього відпрацьовували окомір - точність погляду. НекIе к'іпщу - виміряти очима. І це при тому етикеті, який не схвалював у дівчини відкритий погляд! Їй треба було примудритися знайти зручний для цього випадок (без зустрічного погляду).