Основні відомості
Був одним з видатних сучасних письменників на івриті. У своїх творах відображає духовні проблеми сучасності: занепад традиційного способу життя, втрату віри і подальшу втрату духовної сутності людської особистості.
Його численні розповіді про віруючих євреїв є спробою художньо відобразити йде традицію.
Ранні роки
Походить з родини купців і інтелектуалів. Його батько, ерудит в єврейській релігійній літературі, був послідовником хасидського цадика з Чорткова.
У Ерец-Ісраель
У 1907 р Агнон відправився в Палестину. вже досягнувши на той час деякої популярності. Він не був типовим представником другої алії. складалася головним чином з молодих російських євреїв, які поставили собі за мету відродити батьківщину фізичною працею.
Агнон жив уроками, випадковими літературними заробітками, а також виконуючи конторську роботу в Яффі і Єрусалимі. Хоча в ці роки Агнон перестав вести спосіб життя ортодоксального єврея, він не прийняв модернізму нових репатріантів того часу. Навпаки, його зачарував старий Ішува. і все більше привертав Єрусалим, де традиційне єврейське оточення і атмосфера, насичена історичним минулим народу, давали їжу його творчій уяві.
Один з його оповідань «Вехайа хе-акова ле-мішор» ( «Все буде гаразд») І. Х. Бреннер випустив окремим виданням (1912), - це була перша книга Агнона на івриті.
В Німеччині
Як і багатьох його молодих сучасників, Агнона приваблювала Німеччина. куди він приїхав влітку 1913 г. Його перебування в Німеччині в ці роки справила значний вплив на сіоністську молодь, хоча визнані єврейські письменники Німеччини поставилися в той час зневажливо до своєрідного творчості Агнона.
У 1924 р згорів будинок Агнона разом з великою кількістю книг і рукописів. У їх числі була рукопис великого роману, відображає сучасну єврейську історію на автобіографічному тлі. Оскільки рукописи загинули під час пожежі, важко визначити обсяг творчості Агнона в період його перебування в Німеччині.
Більшість збережених оповідань присвячено зображенню духовного світу релігійних євреїв в Польщі. Стиль Агнона нагадує в той час мова релігійної літератури Центральної і Східної Європи, що склався під впливом їдишу. Коло читачів тепло зустрів його три збірки оповідань: «Сіпурей маасійот» ( «Сказання», 1921), «Бе-сод іешарім» ( «У колі праведних», 1921) і «Ал капот hа-манул» ( «У затвора», 1922).
Повернення в Ерец-Ісраель
У 1924 р Агнон повернувся в Єрусалим. Перше зібрання творів Агнона (1931) включало книгу «Ѓахнасат калу» ( «Дочка на виданні»), народне сказання, в якому фантастичний, пройнятий глибоко оптимістичною народною вірою світ наївного праведника здобуває перемогу над реальною дійсністю з її стражданнями і негараздами.
Агнон в 1940-і роки.
Стирання кордонів між фантазією і дійсністю, внутрішній монолог і метареальность буття, - характеризують розповіді «панім ахерот» ( «Перетворення», 1933), «Афар Ерец-Ісраель» ( «Прах землі Ізраїлю») і «Ба-Яар у-ва ір »(« у лісі і в місті »), включені лише в 1941 р до збірки« Елу ве-Елу »(« і ті й інші »).
У романі Агнона «Ореах ната ла-лун» ( «Гість на одну ніч», 1938-39) герой після багатьох років повертається в своє рідне місто в Галичині і бачить його спустошення. Реальною основою оповідання послужило коротке відвідування Агнон рідного Бучача в 1930 р Роман відображає безнадійність і духовну спустошеність єврейського світу того часу в Європі і в Палестині. Місто постає в гротескному кошмарі: синагоги порожні, люди забиті, суспільство в цілому вмирає.
Оцінюючи нові книги Агнона, критика стверджувала, що побічно його твори відображають глибокі психологічні та філософські проблеми покоління. На той час своєрідний стиль Агнона набув свого остаточного вигляду. У ньому синтезовані майже всі форми багатовікової прозової літератури на івриті.
Складні ситуації і переплітаються мотиви роману, порушені в ньому моральні проблеми, цілісність і внутрішній ритм оповіді, насичений символікою зловісний образ скаженої собаки Балак ставлять його на одну з найвищих вершин єврейської літератури.
У незалежному Ізраїлі
До останніх років життя Агнон продовжував публікувати свої твори в літературних журналах, в літературному додатку до газети «Ѓа-Арец» і випустив ряд збірок. З великих повістей Агнона на особливу увагу заслуговує «Ідо ве-Ейнам» ( «Ідо і Ейнам») - повість, в якій в витончено-символічній формі трактується взаємовідношення трьох світоглядів в сучасному єврейство: ортодоксально-релігійного, містико-фольклорного і науково-історичного.
Творчість Агнона включає, крім романів, повістей і оповідань певною мірою екзистенціалістському і символічного характеру, перероблені їм народні казки, головним чином з хасидського світу (Дні трепету - 1938, 1948), стародавні легенди (Книга, письменник і розповідь - 1938) і навіть збірник, присвячений релігійним обрядам в святкові дні. Автобіографічний нарис з'явився в 1958 році.
П'ятдесят шекелів з портретом Агнона.
Майстерне зображення трагічних конфліктів сучасного єврейського товариства не затушовує в оповіданнях Агнона його гарячу любов до єврейського народу, до його духовних цінностей і до кожного клаптика землі його давньої батьківщини, особливо до Єрусалиму. Майже всі його твори пройняті глибокою вірою в святість народу Ізраїлю і його країни і насичені месіанським сподіваннями.
Зібрання творів Агнона вийшло в 1953 р у видавництві Шокена в семи томах. 8-й том вийшов в 1962 р Посмертно було видано три книги з літературної спадщини Агнона.
«Ѓахнасат калу» була інсценована і поставлена театром «Ѓабіма». Агнон зробив величезний вплив на молоде покоління ізраїльських письменників; нагороджений цілим рядом премій, включаючи Державну премію Ізраїлю (1954 р і 1958 г.).
- Весільний балдахін, Шокен, 1932
- Проста історія, Шокен, 1935
- Гість на одну ніч, Шокен, 1939
- Вчора-позавчора, Шокен, 1946
- Шира, Шокен, 1971
- У магазині пана Любліна, Шокен, 1974