Постав я там перед жінкою красивою,
Очі її сяяли, як зірка,
І мовила, як ангел сладкогласний,
Мені вісниця прекрасна у відповідь ...
Беатріче постає перед нами світочем, досконалим створенням Бога, якої рівні лише ангели. В її образі міститься алегоричне «дзеркало» всього твору, де Данте зображує Істину, дієслово Всевишнього. Виходячи з цього, ми можемо судити про те, що поет хоче переконати нас у правдивості подій, що відбуваються в «Комедії».
Другим за значенням алегоричним чином є Вергілій - той самий поет римської епохи, який стає провідником Данте за двома сходами загробного світу (Пекло, Чистилище). Хоч він і був за життя язичником, і згадка його образу в рядах християнських святих і інших осіб трохи дивно, але сам Данте вважав його прекрасним поетом і навіть своїм учителем; в «Божественної комедії» він використовував деякі образи з «Енеїди». Тому Вергілій є чином, що згуртовує Античність і Середньовіччя.
Дивлячись всередину оповідання «Комедії» можна побачити інші алегоричні образи. На самому початку свого шляху Данте зустрічає трьох хижаків:
Я йшов вперед гористою дорогою
І зустрівся на самій крутизні
З плямистий пантерою бистроногой.
Образ пантери Данте використовує для викриття чуттєвості, яка, на його думку, є одним з людських вад;
Але знову був тривогою роковою
Охоплено я: з піднятою головою
Лютий лев моїм очам постав.
Поет приховує за левом символ гордості і честолюбства; вовчиця - образ жадібності і божевільних бажань. Всі ці звірі в дрімучому лісі, тобто в людському житті з пристрастями, заважають Данте продовжити шлях до заповітної мети.
Протягом всієї розповіді Данте вступає в розмови з душами, бажаючи дізнатися їх гірку долю. Так, наприклад, закохані Франческа і Паоло, віддалися хтивості, розповідають про свою долю поетам. Далі Данте розкриває пороки через образи Джакомо (обжерливість), Плутоса (багатство), Аттіли (насильство проти ближнього), Гериона (обман) і т.д. Але найзначнішим чином Ада є, звичайно, Диявол. На думку Данте, зрада - найстрашніші гріхи, які є на Землі, і вони у всій своїй могутності зображуються в занепалого ангела:
І, нарешті, - о, цю мить жахливий! -
Учитель мій мені вказав того,
Хто колись був божественно прекрасний,
Сказав: - «Ти Діте бачиш самого.
Мужайся ж, тут царство Люцифера! »
«Пекло» в «Комедії» зображений повністю, що впали світом, в якому місце лише для грішників, але ніяк не для двох поетів. Але все ж, щоб побачити вчинені палати Рая, людина повинна пройти через різні випробування, часом жахливі, і в цьому - суть алегорії Пекла.
Пройшовши через Пекло, Данте і Вергілій приходять до підніжжя гори. З цього місця починається розповідь про другого ступеня загробного світу - про Чистилище.
У цьому світ потрапляють тільки ті душі, яким судилося очиститися від гріхів. Данте зустрічає безліч тих, хто ще стоїть напередодні цього світу, але лише йому і Вергілія можливо йти далі. Свята Лючія допомагає поетові пройти через браму Чистилища. Лючія (Люція) у вигляді орла є уособленням божої благодаті і допомоги, що нам і представляє поет. Далі він алегорично зображує безліч людей, які жили до нього або були його сучасниками. Але дивує не тільки його прагнення звернутися до людей, а й прагнення осягнути і розкрити для нас святі і вічні поняття, наприклад, віра, надія, любов. Вони зображуються світлими дівами в різних одежах: Віра - в білосніжному платті, Надія - в зеленому, Любов - у вогняному. Також Данте згадує Ісуса Христа, алегорично представивши Його Грифоном, т. Е. Вказуючи на Його двоїсту природу - божественну і людську.
До безлічі образів, причетних до Світла, Данте згадує образ річки Лети - він узятий з грецької міфології, але в «Комедії» виконує ту ж «функцію» - змиває спогади про минуле, недарма греки називали її «рікою забуття». І на противагу їй поет, після того, як побував в Літі, вмивається в струменях Евное, річки ясного розуміння.
Данте стоїть на порозі Раю, перериваючи опис прекрасного світу Чистилища. Але як би там не було, він зміг досягти третього ступеня іншого світу і поглянути на справжню красу Беатріче тільки після повного відпущення всіх своїх гріхів, і в цьому полягає суть алегорії Чистилища.
Той, Ким все рухається, божественно нетлінної
Своєю славою сяє у всесвіті;
Де - більш вона, де - менше розлита.
Я в небо піднявся, і гірських висота
Була відкрита мені; там споглядав я чудо ...
Як лютні солодкої иль арфи чудовий лад
Звучать мелодією і для непосвячених -
Так, з-посеред душ, чудово просвітлених,
Утворили Хрест сяйвом своїм,
Почувся наспів.
Безперервний захват, який відчуває Данте, переходить в споглядання іншого дива:
Зображення побачив я орла,
Який розгорнув два потужні крила;
Та кожна з душ, охоплених споглядання,
Здавалася щаслива чудесним їх сяйвом,
Виблискуючи, як рубін, під сонячним промінням.
Цей Орел має природу з душ. що за життя були справедливі, милостиві і благочестиві. З іншого боку, в Орлі Данте уклав образ монархічної влади, натякаючи на те, якою саме вона повинна бути.
На наступних щаблях безмежного світу Рая Беатріче показує Данте урочиста хода, в якому поет бачить Ісуса Христа, Пресвяту Діву і праведників. Хода підноситься до самої останньої сфері Рая - емпірією. Данте з особливим трепетом і натхненням приймається за опис побачене:
І в славі мені такою з'явилася незрівнянної
Вона, несомую дружиною блаженної,
І стільки радості струменем небесний Лик,
Що образ Господа з такою повнотою
Ніщо ще досель з баченого мною
Чи не малювала мені.
Богоматір є для поета досяжною - його молитва була почута нею, і Данте зміг втілити свою мрію споглядати самого Бога. Проникнувши поглядом в вічний світ, він звертається до Господа з молитвою про допомогу передати йому - поетові - хоч незначну іскру величі Сонця в своєму творі. Перед ним постає бачення: три кола - втілення святої Трійці, один з яких має людський образ, все ж залишаються для Данте недосяжними для проникнення.
Але тут могутність уяви разом
Покинуло мене, бажання мої
І волю підкоривши, з небес перемістила
В земну сферу їх впливу тієї любові,
Якої рухаються і сонце, і світила.