Продовжую своє маленьке велику подорож. На цей раз - дивовижне озеро Аллаки. З ним я познайомився «вживу» двадцять років тому, будучи сільським учителем і грунтовно обгорівши на бережку під час випускного)) Але це анітрохи не зменшило вражень від легендарних кам'яних наметів.
Коли озера були великими
Як розповідають археологи, десятки мільйонів років тому на нашому, східному, схилі Уральських гір хлюпалося первісне море, а все скелясті гребені та кам'яні останці - це збережені фрагменти морських рифів, обточених спочатку водою, потім вітром. Дивлячись з висоти на північні озера нашої області, розумієш, що археологи мають рацію. Ось і Аллаки - Великі і Малі - вийшли родом з давнього моря.
Втім, і зовсім недавно - століття два-три назад - як розповідав ще в 1910 році відомий рибовод Іван Кучин, існуючі в Каслінском Зауралля озерні басейни були «набагато ширший за площею і займали більш високі рівні», природно, що з'єднують між собою. Досить поглянути на сучасну карту: поруч з Аллаки і «смішне» озерце Репенди, і два Кісегач, Великий і Малий, і строката Алабуга, що перетікає в Великі Касли, і величезне болото Бугай, з якого витікає річка Караболка.
І кругом - неосяжний простір, що потопає в зеленому різнотрав'я влітку, спалахує рудими перелісками восени, відкритий усім вітрам взимку ...
строкатий Аллах
Строкаті місця з заростями очерету і озерними западинами знайшли своє відображення в назві. Його переводять по-різному. Одні вважають, що назва озера походить від тюркського слова «Аллаки» - велика впадина. Інші, що це спотворений варіант «Алакуль» - пегое, строкате озеро. Додає колориту і сусідня Алабуга - «строкатий бик» - а саме так називають окуня. І справді: той же Л. Сабанеев писав, що головна риба каслінского озер - саме окунь. Причому, колись він досягав тут надзвичайних розмірів. Розповідають, що одного разу в цих водах виловили справжнього гіганта - окуня вагою 12 кілограм.
Нарешті, згадують і тюркське чоловіче «боже» ім'я Аллакол - Алла - Аллах. Він і стане героєм старої башкирської легенди про озеро і кам'яних останцах на ньому, на яку посилався свого часу Павло Бажов.
Дві господині на одній кухні
Це сталося за часів, коли і люди були великими. Жив в цих місцях багатий бей. Свято вірив в Аллаха, любив свою дружину, що навіть не захотів взяти іншу, коли та постаріла. За благочестиве життя нагородив його Бог неабияк: з кожним роком збільшувалися його стада, в будинку були і жирний бешбармак, і бурсак, і салма, і кумис в золотих чашах. А головне - подарував йому Бог сина-батира, красивого, розумного, хороброго і шанобливого.
Прийшов час сина одружити. Взяли невістку молоду, красуню, розумну і багату. Зажили вчотирьох тихо, мирно і благочестиво. Закон Аллаха свято дотримувалися, творили намаз в належний час, і обмивання здійснювали по сім разів на день, і Коран читали.
Але от якось влітку поставив бий новий кіш. На новому місці між жінками через якісь дрібниці затіялася сварка. Намагався старий бий з ними впоратися, та лайка все більше йде. Чи не витримав і пішов в чисте поле, щоб тільки на безлади не дивитися.
Аллах, бачачи, що з такого незначного приводу руйнується добробут і злагода правовірних, в гніві тупнув ногою і сказав: «Не гідні ви користуватися даром моїм великим, що навіть і ворогів примиряє». Дмухнув гнівним диханням своїм, і кіш рознесло на дрібні порошинки, що й сліду не залишилося. На тому місці, де тупнув Бог, стало озеро Аллаки, а сварливі жінки, бачачи гнів Всемогутнього і уражені страхом, скам'яніли.
Ось ці самі камені - Бей-таш і Кінель-таш - Кам'яні намети - склали Аллаки дивовижну славу ...
відкриття Толмачова
Кам'яні останці на озері Великі Аллаки, природно, не могли вислизнути від погляду місцевого населення - занадто значні і магічно вигадливі. А ось надбанням археологічної науки стали лише в 1914 році - завдяки В. Я. Толмачеву. який зробив перший науковий опис.
До цього часу Володимир Якович вже не новачок в археології. За його плечима розкопки Шігірском городища, стародавні артефакти з Ісетським торфовищ, подорожі до Індії, Єгипту, Сінгапур, створення археологічної карти Середнього Уралу, велика праця над книгою «Старожитності Уралу». Перші два томи вийшли якраз напередодні поїздки на озеро Аллаки.
Кам'яні намети вразили дослідника - це дійсно було давнє святилище, в якому збереглися зроблені охрою пісаніци. Залишалося взяти олівець і замалювати в похідній зошити ...
кам'яні особи
Дванадцять кам'яних останців під десять метрів заввишки розбурхують уяву. Кожен камінь має свою химерну форму: один схожий на динозавра, інший - на черепаху, третій - на шолом лицаря, четвертий - на гриб.
Але один останець ідентифікується майже однозначно - особа, личина. Причому, «личина» ця викликала масу суперечок - аж до твердження, що вона є справою рук людських, а не часу і вітру.
Кам'яні намети Природно, це місце отримало культовий сенс. Той же В. Я. Толмачов виявив тут два людські черепи, мідне спис і мідну птицю-ідола - один з ключових тотемний атрибутів стародавніх жертвопринесень. Пізніше, на самому початку 1970-х років, інший уральський археолог В. Т. Петрина знайшов тут і «подарунки богам» - понад двісті предметів з гірського кришталю, сірої яшми, кераміки.
Вік археологічної пам'ятки, за оцінками вчених, становить сім тисяч років. При цьому в Кам'яних наметах культурні шари досить різноманітні - історичні епохи тут немов пульсують, з'являючись і зникаючи, починаючи з верхнього палеоліту. Доказом тому - стародавні малюнки.
космічні лучники
Аллакскіе пісаніци, нині практично знищені і замурзані «творіннями сучасних неандертальців», свого часу викликали переполох серед уфологів. Причиною стали наскальні чоловічки - антропоморфні істоти, намальовані серед ромбів, сітки ліній і гребенів не те з великими вухами, не те з рогами, не те ... з антенами - саме так, на думку уфологів, люди в давнину могли зображати космічних прибульців.
Археологи більш стриманості. Вони вважають, що так древній художник зобразив шаманів, танцюючих магічний танець, який пов'язував їх з духами померлих предків. А антени на голові - лише схематичне зображення шаманських «рогатих» ритуальних головних уборів.
До речі, «портрети» шаманів і знайдені у Кам'яних наметів численні наконечники стріл дозволили оголосити Большеаллакскій археологічний комплекс єдиним на Південному Уралі місцем, де зафіксовано культ стрільби з лука. І справді - мішені намальовані, молоді воїни і мисливці є в будь-якому племені - чому б і доісторичного тиру не бути.
Сільце на березі
Сільська аллакская глибинка витягнулася центральною вулицею уздовж світло-сірої бетонки, затиснутою з одного боку єкатеринбурзькій трасою, а з іншого - древнім озером. Життя тут повільна, спокійна, як і належить селянському укладу - пожвавлення буває лише влітку, завдяки гучним відпочиваючим.
Історичні корені села загублені. Правда, розповідають, що в архівах Єкатеринбурга вдалося знайти документ про спірні башкирських землях, датований тисяча шістсот дев'яносто шість роком. У ньому йшлося про те, що башкири з сім'ями «самовільно» селяться вздовж казанської дороги, хоча це їх споконвічні землі. У документі і згадується ім'я башкира Алкіда, який оселився на Аллаки з родичами в декількох юртах. Потім в кінці XVIII століття в перепису зазначалося, що в селі Аллаки всього два селянських будинку братів Івана і Петра Дятлових.
Аллаки не стануть великим селом. У селі була своя каплиця, в 1914 році при ній побудували маленьку церковно-приходську школу; в роки громадянської війни тут громив колчаковцев майбутній сталінградський маршал В. І. Чуйков; після війни в Аллаки розмістилося відділення Тюбукского радгоспу; в пореформені роки господарство розвалилося, а молодь роз'їхалася. Школа, правда, залишилася, але в ній ледве набереться сорок дітлахів. Загалом, ось і вся історія ...
червоний Партизан
Своє потаємне минуле буде і у селища Червоний Партизан, і якби не Киштимскій журналісти Віктор Ріскін і Геннадій Ярцев, в пошукових системах знайшлося б все, що завгодно, крім цього села. Колись на рубежі XIX-XX ст. еков на цьому місці був хутір, заїмка якогось Павловського. Хто він і звідки - встановити не вдалося, як не вдалося знайти і точну дату заснування села. Зате відомо, що Павловський хутір дуже швидко прославився своїми чудовими кіньми, серед яких були навіть ваговози.
За цю славу довелося заплатити в роки громадянської війни. Хутір переходив з рук в руки, але що червоні, що білі приходили сюди вилучати жеребців. У свій час на хуторі «квартирувала» і відома на весь Урал банда Арбузова.
Після смутних часів і встановлення радянської влади на колишньому хуторі організували радгосп «Червоний Партизан», де, за переписом 1926 року, значилося 99 осіб. Починався радгосп з зерноскладу і лише потім побудували бараки і перші будинки. До «світлим» брежнєвських часів краснопартізанцев було близько п'ятисот чоловік - цілком пристойна село зі своєю, нехай і початковою школою і будинком культури.
ведмежі часи
Колись в збиральну в Червоний Партизан приходили на заробітки селяни з Куяш, Тюбук, Караболкі, навіть з Касл пішки добирались. Все змінилося в пореформену епоху, коли російське село була поставлена на грань виживання. Валилося старе господарство, від якого тепер залишилися лише руїни і остови, їхали люди, закривалися безперспективні школи. Червоний Партизан не став винятком з цього сумного процесу, пропонуючи за безцінь спорожнілі будинки дачникам-городянам, або нарізаючи ділянки під будівництво недалеко від озера.
До речі, на таких ділянках, практично в чистому полі, вже в нинішньому столітті з'явилася громада Велика Ведмедиця - з бажанням створити родове поселення. Корінні жителі придивлялися до «медведчанам» з підозрою - дійсно, хто б став міняти комфортні міські умови на важкий селянський хліб і при цьому з давнім язичницьким колоритом святкувати Івана Купала ...