Послідовника і учня Фалеса Анаксимандр належить ряд фундаментальних для філософського світорозуміння ідей про початок світобудови, (apeiron), про світопорядку як саморегулюючому соціопорядке. Вчення про apeiron тісно переплетено з космогонічної концепцією Анаксимандра. Космологія і космогонія служать своєрідним вступом до його «основну філософему». Космологія вводить нас у світ навколишніх людини природних явищ: оскільки, як і у Фалеса, вона не відокремлена від метеорології, розгляд концепції людини у Анаксимандра доцільно почати з неї.
Анаксимандр прагне перш за все зафіксувати стабільне положення землі (як це робив і Фал її), яке обгрунтовує зверненням до наочно подаються пропорціям: Земля - циліндр, висота якого дорівнює третині його ширини; розмір сонячного кола, окаймляющего світобудову, в 27 разів більше земного; розмір внутрішнього (місячного) кола більше земного в 18 разів; зоряного (найбільш наближеного до Землі) - в 9 разів. Звернення до математичних пропорцій і геометричної наочності (в даному випадку без сумніву) демонструє строго обов'язковий порядок у Всесвіті.
У той же час геометрична наочність Анаксимандра, як іноді зауважують дослідники, має коріння в примітивній наочності. Образ циліндра є не що інше, як модифікований образ пня - плоско спиляного дерева, що минає корінням в нескінченну глибину. Ця примітивна наочність пояснює непохитну стійкість Землі, яка у Анаксимандра, так само як у Гесіода, є «загальним притулком безпечним». Інше обгрунтування стійкості Землі у Анаксимандра таке: Земля знаходиться в центрі, як вісь колеса, навколо неї розташовані концентричні порожнисті кільця зірок, Місяця і Сонця, з отворів яких світло спрямоване до центру, немов спиці колеса (А21). Порожні кільця зірок, Місяця і Сонця є не що інше, як повітря (ніч), що огорнув вогонь (світло) і створив завдяки цьому концентричні кола. Спостерігається додаток деяких висновків з цієї моделі до по-
рівняно оточують людину явищ: повітря проникає в щілини землі, що виникли в період посухи або, навпаки, в період сильних дощів, і викликає тремтіння землі. Повітря ж, закриваючи отвори випускання вогню, викликає сонячні затемнення (А22).
Звернувшись до пояснень природних явищ у Анаксимандра, можна відзначити, що велика роль в них відводиться «насильницьким» процесам. Відривання вогненної кулі і подальше включення вогненних кілець в оболонку повітря відбувається «насильно». Час од часу повітрю вдається замикати вогонь (А21). Насильно (biasamenon) виривається повітря з хмари і викликає грім (А23). «Насильно» проникає повітря в землю і викликає землетрус (А28). Висихання колись покритої водою землі, повороти, які Сонце відчуває від водяної пари, також відбуваються насильно. Насильницьким виступає не тільки повітря, а й вогонь; та й вода, яка затопляла землю, виступає не пасивним, а активним початком.
Отже, яким же постає світ космології Анаксимандра? Центр його - Земля, міцна, нерухома. Саме світобудову облямовано oyranos - небом, які ототожнюються з сонячним колом. Земля і Сонце - основна ланка світобудови. Весь же світ поміщений між ними. Вогонь, для того щоб він став Сонцем і Місяцем, потребує повітря і отворах для дихання. Від цього залежать затемнення Місяця і Сонця. Сонце, в свою чергу, висушує воду, а пари утворюють вітер, який стає причиною сонцестояння. Атмосферні явища (дощ, вітер, гроза, блискавка) розглядаються як результат взаємодії космічних стихій. Світ - космос не тільки включає в себе людину, а й є «будинком людини» [189]. Космос - це людський світ, в який включені і космічні процеси. У розгляді світу і всіх його проявів немає їх обожнювання. Думка Анаксимандра не стримувати більш побожним страхом перед богами, і хоча Анаксимандр не вдається до Зевсу як покровителю порядку, світ людини залишається стабільним і стійким. У ньому спостерігаються рівність, пропорція, гармонія. У зв'язку з цим виникає питання про співвідношення рівності, порядку і пропорції з «насильницькими» процесами.
Звернення до космогонії Анаксимандра дозволяє висвітлити деякі аспекти даного питання. Сам космогонічний процес має свій початок - «апейрон». Псевдо-Плутарх, в передачі якого ми маємо космологічні концепцію Анаксимандра, замість терміна
apeiron використовує aidion (вічне) (A10). Відзначимо, що термінологія Аристотеля, пише, що apeiron «все охоплює і всім править» (А15), визнається адекватною вченню Анаксимандра, оскільки вона легко входить в реконструйований дослідниками ансамбль архаїчних виразів Анаксимандра. Від apeiron як вічного руху відділяється породжує початок (gonimon) тепла і холоду. Можна приєднатися до приводиться багатьма дослідниками ідентифікації тепла з вогнем, холоду з повітрям. При цьому стає зрозумілим і повідомлення Аристотеля про протилежних стихій (повітрі, вогні і воді), кожна з яких не є apeiron. Що стосується води, про яку нічого не говориться у псевдо-Плутарха, то вже у Сімплікія допускається, правда, в неадекватною термінології, поряд з вогнем if повітрям (тепле і холодне) наявність сухого і вологого (земля і вода). Використовуючи повідомлення Сімплікія, можна зробити висновок про те, що у Анаксимандра неможливий перехід однієї стихії в іншу і мова йде про народження прямо з apeiron.
Як відбувається це народження - нам невідомо. Далі псевдо- Плутарх пише, що «якась сфера з цього полум'я надала навколишній землю повітря, як кора дерево». Потім ця сфера розривається і утворюються вже відомі нам кільця: Сонця, Місяця і зірок. При цьому основні космічні стихії (повітря, вогонь, вода) однозначно характеризуються як протилежні (А16). Земля ж знаходиться в центрі, не будучи підпорядкованою чиєї б то не було силі. Можна зробити висновок про те, що до теперішнього стану світу, в якому ми відзначали «насильство» основних стихій по відношенню один до одного, призводять первинні процеси взаємодії цих стихій після виділення їх з «гонімона». Саме усталене стан світу виявляється включеним в космогонічний процес: сьогоднішній світ - це продукт (не останній, завершальний), похідний від розгортання космічних сил.
Розглянемо тепер питання про воду у Анаксимандра. Вода нинішнього світу - це залишкова волога. Покриваючи землю, вода чинить насильство по відношенню до неї. Сама ж вода вигорає під дією вогню. Дощ не компенсує процесів випаровування, так як випаровування вологи - матеріал вітрів, необхідних для зміни положень Сонця. Отже, насильницький процес випаровування може привести до осушення землі і загибелі світу. Наявні відомості про незліченних світах Анаксимандра Ф. Корнфорд інтерпретує як свідоцтво про світах, послідовно виникають і тих, хто гине [190].
Звернемося тепер до викликав невгаваючі суперечки розділу 203 b 4-15 «Фізики» Аристотеля, в якому мова йде про apeiron: «З повною підставою також всі вважають його як початок: неможливо адже, щоб воно існувало марно, з іншого боку, щоб йому притаманне було інше значення, крім початку. Адже все існуюче або (є) початок, або (виходить) з початку; у нескінченного ж не існує початку, так як воно було б його кінцем. Далі, (нескінченне), будучи таким собі початком, не виникає і не знищується; адже те, що виникає, необхідно отримує кінцеве завершення, і всяке знищення призводить до кінця.
Анаксимандр створює грандіозну картину народження і загибелі світів не для того, щоб «повчати» людини, зробити йому повчання. На тлі триваючої вічності, народження і загибелі світів (а останнім противно самій людській сутності) людина повинна усвідомити унікальність і неповторність свого життя, повинен сприяти
твердженням гармонії і справедливості. У Анаксимандра dike не користується підтримкою Ерінній - її «охоронниця», і світ, геометрично вивірений їм, потребує того, щоб самі люди були охоронцями і охоронцями «дике».
Узагальнюючи натурфилософскую концепцію Анаксимандра, можна відзначити, що у нього опис світу починається з його походження і завершується появою людини. Людина знаходиться в тих же умовах, що і вся природа, він натуралізувати.
Однак ряд ідей Анаксимандра виділяють його серед представників мілетської школи. Його геометрична модель Всесвіту, за допомогою якої він обгрунтовує стійкість Землі, явно відповідає особливостям полісного свідомості, що тяжіє до підпорядкування різноманітних явищ одному полісної закон, який виступає для Анаксимандра втіленням dike [205]. Космічна dike - це та ж справедливість, відповідно до якої повинна будуватися полисная життя. Але Анаксимандр бачить насильство і несправедливість (adikia). Він також вводить їх в свою модель світобудови, але приписує їм лише руйнівну роль, переносячи коригувальну і нормативну функцію з богів на безособові dike і apeiron. Анаксимандр піднімається в розгляді людини до розгляду єдиної космічно-правової норми, до уніфікованого бачення людини, поліса і космосу.