Критиком Анаксимандра став його учень Анаксимен. Основні ідеї свого вчителя він поділяв, але вирішив їх теж спростити. На думку Анаксимена, також існує необмежена у часі і просторі матерія, що всі речі створені з одного первовещества, в яке вони, в кінцевому рахунку, знову перетворюються. Тільки цією речовиною є зовсім не апейрон, який ніхто і ніколи не бачив. Першооснова всіх речей реально існує. кожен може її спостерігати, це один з чотирьох першоелементів, їм є повітря. ». На перший план він висував поняття розрідженості і щільності первовещества, яким для нього був повітря. «Розріджене, повітря стає вогнем, Згущаючи - вітром, потім хмарою, згустилися ще більше - водою, потім землею, потім камінням, а з них - все інше». Ідея щільності - велика заслуга Анаксимена,
Він, по суті, відкрив закон переходу кількості в якість. Скупчення великої кількості частинок у Анаксимена призводить до перетворення рідини в тверде тіло, а зменшення їх кількості - в газ.
Анаксимен переглянув також погляди Анаксимандра на місце землі у Всесвіті. Для вчителя Земля була одна і розташовувалася в центрі світобудови, перебуваючи в спокої через вплив рівнодіюча сил. Учень від усього цього відмовився.
Земля в світі не одна, є ще тверді тіла (тобто складаються з землі, за термінологією того часу) крім неї. Але раз земля не одна, значить, все небесні тіла не можуть перебувати в центрі Всесвіту і бути рівновіддаленими від її кінців. Що ж їх підтримує, якщо немає рівнодіюча сил тяжіння? Усі небесні тіла. на думку Анаксимена, плоскі як лист і мають під собою опору у вигляді лежачого під ними повітря. Завдяки плоскій формі «Земля не розсікає знаходиться під нею повітря, а замикає його ..., а він, позбавлений простору, достатнього для переміщення, залишається нерухомий»
2. Геракліт «все рухається, і ніщо не спочиває»
Основне положення філософії Геракліта Рух - найбільш загальна характеристика процесу світового життя, воно поширюється на всю природу, на всі її предмети і явища. "Цей світовий порядок, - говорить Геракліт, - тотожний для всіх, не створив ніхто ні з богів, ні з людей, але він завжди був, є і буде вічно живим вогнем, заходами спалахує і заходами згасаючим
Вічний рух є разом з тим і вічне зміна
Будучи універсальним, рух має єдину основу. Ця єдність відображене суворої закономірністю
За Гераклітом, початком всього сущого є вогонь.
Цей вогонь - не просто полум'я, а якийсь божественний вогонь, "огнелогос". Логос - це об'єктивний закон світобудови. принцип порядку і заходи, якому підпорядковані всі зміни; для чуттєвого сприйняття він виступає як вогонь, для розуму - як логос. ". Космос виникає з вогню, далі вогонь перетворюється в повітря, повітря - в воду, вода - в землю, земля - у вогонь, і назад:" смерть землі - народження води, смерть води - народження повітря, а повітря - вогню ".
Геракліт також вчив про тотожність протилежностей. Відповідно до його навчання, один і той же предмет в різних відносинах різний і навіть протилежний, наприклад, "найпрекрасніша мавпа огидна в порівнянні з людським родом; наймудріший з людей в порівнянні з Богом здасться мавпою". Протилежності переходять один в одного, наявність однієї з них обумовлює буття іншого, одна з них робить цінної іншу. Тотожність протилежностей означає не їх взаємопогашення, а боротьбу, яка є джерело розвитку, зміни
За Гераклітом, душа - одна з метаморфоз вогню, вона є суміш води і вогню: вогонь - благородна початок, вода - нице.
Елейську ШКОЛА (Ксенофан, Парменід, Зенон). Піфагорійська школа.
Основні представники елейськой філософії - Ксонофан, Парменід, Зенон Елейський. В особі цих філософів античність вперше і явно формулює своє завдання як завдання досягнення максимального синтезу на всьому різноманітті буття. Елейци вперше висувають ідею архе як деякого вищого і безумовного єдності. Тому і називають вони такий образ архе «єдиним». В єдиному немає множинності, немає різноманітності якостей і руху. Воно вище всіх цих поділів і диференціації. Воно - справжній єдиний, справжнє буття.
«Небуття немає, є тільки буття», - вчить Парменід. «Отже, немає і всього того, де зустрічається небуття. А небуття зустрічається в трьох основних випадках: 1) у разі множинності, 2) в разі різних аспектів і 3) в русі. Отже, немає ні множинності, ні якостей, ні руху. Є тільки єдине ».
Ксенофан - філософ, поет. Цікавився космологією і теологією. У центрі критика уявлень загальнопоширених релігії (приписування богам зовнішніх форм, психологічних характеристик, пристрастей) вважав, сто бог ні тілом, ні духом не походить на смертних. Бог є космос-єдине найвище між богів і людей. Гадав, що земля з'явилася з моря (в горах знаходять раковини, а на каменях відбитки риб)
Вперше розділив знання на види: знання за вмінням і знання по істині. Почуття дають не знання а думка. Посіяв насіння скептицизму: нічого не можна знати достовірно!
Парменід - філософ, політ діяч. Символ його ученія- богиня (символ істини) для вивчення Єдиного є три шляхи:
1. шлях абсолютної істини
2.путь мінливих думок, фальші, помилок,
3.Путі думок, гідних похвали.
Найважливіший принцип-істини: буття є і не може не бути, буття немає і не може ніде ніяк бути.
Буття-чиста позитивність, небитіе- чиста негативність. Все про що йдеться і думается- є. Ніщо не мислимо і невимовно. Якщо є буття, необхідно, щоб не було небуття. Буття не має минулого і майбутнього, початку і кінця. Є закінченим і досконалим у формі сфери.
Шлях правди- шлях розуму. Шлях помилок- шлях почуттів (не довіряйте почуттям, очам, вухам, мови).
Зенон Елейскій- політ діяч, учень Парменіда.
Сформулював принцип приведення до абсурду. Використовує діалектичний метод при аргументації спростування принципів руху і множинності. Апорії Зенона пов'язані з діалектикою дробового і безперервного руху. Проти множинності Зенон приводив слід аргументи: якщо все складається з багатьох чинників, то кожн з частин одночасно і нескінченно мала і нескінченно велика. Частинки за все не мають величини і тому неподільні то все виявляється рівним нічому.
Піфагорійці, послідовники Піфагора вчать, що «світом правлять числа», і серед усіх чисел особливо слід виділити перші 10 чисел. Числа утворюють космічний порядок. Пізнати світ, значить, пізнати числа. В числах є пояснення світу, природи. Гармонія всесвіту обумовлена математичної пропорційністю. Обожнювали цифри. Кожне з чисел є деякий «мале єдине», деякий першоелемент світу, що складається разом з іншими числами в числовий системі, наприклад, числові пропорції і відносини. Рішення проблеми 2 - синтезу упіфагорійців - розділити саме єдине на кілька малих єдиних і спробувати скласти світ з деяких комплексів і систем цих малих одиниць. У такому рішенні єдине подвоюється. З одного боку, залишається чисте єдине (1 - єдине), відділене від багатьох чинників. Роль такого чистого єдиного бере на себе одиниця (монада - мати богів є першооснова, основа всіх природних явищ). З іншого боку виникають малі єдині - похідні від одиниці числа, наприклад, 1,2,3,4, ... точка, лінія, пряма, обсяг. Вони виконують функцію з'єднання елейскої єдиного і багато чого. Сума чісел- священна декада- основа світу. Всі числа диференціюють собою якесь одне початок - одиницю, або чисте єдине. Кожне число проникає собою в безліч чуттєвих речей, наприклад, через форму, рух цієї речі, її відносини з іншими речами. Числа вчуваються через єдине і багато, з'єднують їх між собою. Найбільш яскраво такий сквозящій характер чисел виражається в їх самоподобу. Число - скрізь і ніде. Подання єдиного як числової системи можна назвати нумерологическим архе. Число спочатку несе в собі координацію єдиного і багато чого, тому синтезувати в піфагореїзмі два начала А і В означає скоординувати їх з єдиним через числа, відкрити числовий код кожної речі.