Сучасне наукове і навіть буденна свідомість визнає, що розвиток людини і в філогенезі, і в онтогенезі - процес багатофакторний. Найбільш значущими, постійно чинних-ми факторами розвитку людини визнаються:
стан Космосу, активність Сонця, природні фактори, явища, цикли;
генетичні програми, вроджені кожній людині;
соціокультурні умови життя поколінь людей і конкурують-ного людини;
специфічна людська активність, принципово від-Ліча від активності всього живого.
Загальновизнано: названі фактори дано дитині (і чоловіча-ству) при народженні і спочатку знаходяться поза його усвідомленого впливу. Дорослішаючи (еволюціонуючи), людина отримує все біль-шие можливості змінювати їх, збільшувати або зменшувати сте-пень їх значимості для свого розвитку.
У науковій літературі можна знайти різні орієнтації при поясненні суті, причин і механізмів онтогенезу.
Згідно біогенетичної орієнтації, індивідуальне роз-нення - це реалізація конкретної генетично заданої програм-ми, що визначає особливості прояву і програму изме-нений зовнішнього вигляду, нервової системи, поведінки окремих людей, а також певних етносів. Оскільки генетично за-дана програма (генотип) включає в себе і загальну для всіх людей, і індивідуальну компоненту, стадії, закономірності онтогенезу різних представників людства приблизно одина-підступи і в той же час завжди мають індивідуальні відмінності. Загальна компонента створилася в процесі еволюції і обумовлена тим, що всі люди належать до одного виду. Індивідуальна обумовлена генами, отриманими від конкретних батьків. Від цих генів залежать вроджені особливості та тілесної органі-зації, і морфофункціональних (хромосомних, біохімічних, фізіологічних) характеристик організму, і нейрофізіологіескіх властивостей нервової системи, і програм поведінки (являю-трудящих континуумом різних поведінкових форм).
До речі, В. М. Русалов виявив цілий ряд вроджених програм поведінки, що відрізняються у різних людей і відповідно до морфологічними особливостями їх організму. Є програм-ми, які визначають тривалість збереження дитячих форм поведінки; програми чоловічої поведінки (їх В. М. Русалов виявив дванадцять!); програми, що визначають поведінку через тип обміну речовин - жировий або вуглеводний (при пер-вом енергія накопичується швидко, а витрачається повільно, при вто-ром все відбувається навпаки). Є й інші вроджені про-грами поведінки людини.
Не можна не помітити, що в представлених концепціях чоло-вік розглядається як щодо пасивне істота: адже не в його силах вибрати свій генотип або культуру, в якій він народжується.
Інша позиція у прихильників персоналіста пояснювальній орієнтації. Для них розвиток людини - це процес свідомий-ної реалізації кожним вродженої специфічно людської активності. Специфічну людську активність називають по-різному. Для К. Д. Ушинського - це «духовні прагнення». для
п Симонова - «ідеальні потреби». Для Ж. П. Сартра - «внутрішнє Я». Для С.Ваймана - «священний дар».
прагнути досягти такого стану, якого ще немає;
орієнтуватися в прояві своєї активності на ідеал, на моральні і естетичні цінності людства.
Результатом онтогенезу, з цієї точки зору, стає лич-ність, яка подолала свою «частковість», що стала самою собою.
Прихильники персоналістського підходу до пояснення роз-ку людини не вважають його істотою, повністю детермінує-ванним біологічними і / або соціокультурними обставини-ми. І хоча вони визнають, що стан світу (культури) не байдуже для онтогенезу, основний акцент робиться ними на персональній відповідальності кожної людини за хід та результатами тати свого онтогенезу, оскільки кожна людина сама визначаються-ет, встати над обставинами або підкоритися їм; сам оп-ределяет, яким він буде (В.Франк).
Погоджуючись в цілому з такою позицією, визнаючи право ви-бору, самостійного рішення за кожною людиною (не тільки за дорослим, але і за дитиною), не можна забувати, що відпові-ність за здійснення дитиною своїх прав на самовизначення є, перш за все, на дорослих.
І биогенетическая, і социогенетический, і Персонологічні концепції розвитку людини страждають певною, цілком очевидною, однобічністю. Для сьогоднішнього людинознавець-ня характерні відхід від крайнощів, від абсолютизації однієї позиції, прагнення до інтеграції конструктивних ідей. При-знається некоректним виділення якого-небудь одного аспекту раз-витку і трансформація його в головну домінанту і детерминанту онтогенезу. Більш продуктивна координація всіх аспектів і пла-нів розвитку: онтологічного, культурно-історичного, фено-менологіческого. В. П. Зінченко, наприклад, вважає, що слід Враховувати не тільки, як ставиться в світі, не тільки потенци-альні об'єктивні можливості змін людини, але і як змінюється Я в свідомості індивіда.
Сприяння з іншими людьми і з собою як з іншим рас-розглядати в історико-еволюційної концепції як важливіше-шиї умова розвитку людини, його рушійна сила. Зізнається, що воно рухає розвиток людини і тоді, коли є реаль-ним процесом, і тоді, коли протікає в уяві, сприймали мінаніях, мріях.
Сприяння веде розвиток дитини від спільних з дорослими-лимі актів поведінки через наслідування до самоконтролю поведінки, спонукає смислообразуюшімі мотивами. При цьому, як правило, відбувається перехід людини з режиму споживання, засвоєння культури на режим оволодіння нею заради створення соб-ного способу життя.
Таким чином, онтогенез людини розглядається в історі-ко-еволюційної концепції як процес, органічно пов'язаний-ний з його суспільним існуванням, але неможливий без власної активності людини по засвоєнню як історично сформованих видів і форм діяльності, так і ідеальних форм буття, без усвідомлення світу і самоусвідомлення.
Результатом розвитку з цих позицій є посилення чоло-століття як суб'єкта громадського та особистого життя, збільшення його вкладів в соціогенез, чітке усвідомлення і чітке формулювання життєвої концепції, цілей і принципів життя (тобто сенсу життя).
Історико-еволюційна пояснювальна орієнтація розвитку людини найбільш близька педагогічної антропології.