Слов'янський світ дав за останні два століття прекрасні зразки літературної сатири і гумору.
Вивчення фольклорних джерел являє собою самостійну тему, яку ми тут не торкаємося. Скажемо тільки, що комічна складова в слов'янському фольклорі виявляється досить важливою і семантично досить ємною. Скажімо, стійкий успіх тільки одних знаменитих "ґабрівських анекдотів" говорить сам за себе.
Хотілося б особливо зупинитися на творчості чеського сатирика Ярослава Гашека, який створив образ бравого солдата Швейка, основний зміст романного буття якого полягає в деміфологізації і десакралізації світу Габсбурзької імперії.
"Одночасно з чеським виданням переклад книги на правах оригіналу виходить у Франції, Англії, Америці.
Перша чеська книга, перекладена на світові мови! Краща гумористично-сатирична книга світової літератури! Перемога чеської книги за кордоном!
Перший тираж 100 000 примірників! "
Жарти жартами, але Гашек справді напророкував собі і своїй книзі успіх.
Художня система роману Ярослава Гашека "Пригоди бравого солдата Швейка" складається з цілого ряду смислоемкіх і виразних бінарних опозицій. Опозиція конвенциальность / наївне входить в цей концептуально значущий ряд.
Людина - істота, що знає умовність поведінки. Зараз живе в різних умовних сферах, в різних умовних ситуаціях. Все людське існування - це постійна кодування і декодування тих чи інших імпульсів, помислів, волевиявлень, жестів, слів і вчинків. Кожна система кодів відмежована від іншої. Щоб потрапити з однієї системи в іншу, треба здійснити акт переходу, щоб самому адекватно сприйняти те, що відбувається або бути адекватно сприйнятим іншими.
Такими різними сферами, у яких можуть бути точки дотику, є сміхове і серйозне. Це як би різні "середовища проживання" людини.
В старіючої Австро-Угорської імперії склалася жорстка і здається абсолютно непорушною система конвенцій. Ці конвенції доведені до максимально можливій мірі, вони стали простором рітуалізаціі, вони сховані в оболонку загальноприйнятих словесних стереотипів. І ось з'являється Швейк і, немов андерсенівський хлопчик, каже: "А король-то голий!". Постає питання: Швейк спочатку по-дитячому наївний і простодушний або він одягає маску наївного людини, ховаючи свій розумний і лукавий погляд під зручною личиною? Фактично письменник здійснює зміну художньої оптики. Звичне розглядається під іншим кутом зору. Виявляються нові психологічні нюанси. "Наївне" свідомість легше обессмислівает стереотипні фрази і поведінкові реакції. Дитяча логіка виявляється ближче до природного "здоровому глузду", ніж конвенціональна логіка дорослих. Швейк "існує" в романі, мабуть, тільки для того, щоб подивитися на надокучили з боку і здивуватися. В основі глузування взагалі лежить початкове здивування. Подив уможливлює впізнання нової суті, виявлення нових смислів. Перед нами погляд дитини-першовідкривача.
Уподібнюючись юродивого, зазвичай знаходився на кордоні сакрального і профанного світів, Швейк теж розташовується на кордоні, що розділяє мертву систему віджилих імперських відносин і живе життя, чарівну у всій своїй непередбачуваності.
Сміх - індикатор неоднозначності, амбівалентності явищ. Сміючись над світом, Швейк сам не боїться бути смішним. Він займає особливе місце в просторі роману. Своїм існуванням він маркує ще одну дуже важливу межу - межу між полем абсолютної (тотальної) серйозності і полем тотального сміху. І те, і інше - крайнощі, втрачають інтелектуальну глибину і етичну змістовність. Перше веде до висушеної схимі схеми, пред'являючи замість життя суху декларацію. Друге - до глуму як безидеальную і пустопорожні сміху заради сміху. До речі, і сьогодні ми не дуже чітко відчуваємо цю межу, впадаючи то в гріх прісної риторичної повчальності, то в небажаний спокуса бездумного плоского комікування. Серйозне завжди - більш-менш чітко відмежована область. Сміх ж, навпаки, простір безмежний. Як писав Л. Столович, не можна змусити сміятися і не можна заборонити сміятися (тобто ввести в стихію сміху кордону між "можна" і "не можна"). Точно так же не можна провести розмежувальну лінію між об'єктами осміяння і неосмеянія. В принципі все може бути осміяно. Для сміється, так би мовити, "немає нічого святого". Сміх розсовує будь-які кордони, руйнує будь-які табу. Загостривши це судження, можна сказати, що сміх і кордон - поняття несумісні. Сміх здатний розмивати, розчиняти в потоці своїх імпульсивних проявів будь-яку обмежує його сітку координат.
Серйозне найчастіше одновимірно, воно передбачає певну сукупність стабільних умов. Воно внутрішньо статично. Сміх - це завжди раптовий порив зовні, це по-дитячому безпосереднє і несподіване руйнування споруди з кубиків, це "святе невдоволення" створеним, це творчо легке і безтурботне повернення до початкового хаосу. Сміюся виходить з переконання, що світ має безліч вимірів і його не можна зрозуміти і адекватно описати, скориставшись лише якоюсь однією шкалою вимірювань. Сміх, явний або прихований, - завжди натяк на семантичну невичерпання явища, він - індикатор багатозначності. Серйозне схильне до самозбереження, кристалізації. Сміх ж текучий і рухливий.
"Простодушних" персонажів, наділених гранично простий дитячої логікою, що підкоряється принципам здорового глузду, досить багато в російській літературі ХХ століття - від булгаковського пса Шарика і фокса Міккі у Саші Чорного до платонівських "засумнівався Макара", "потаємного людини» Фоми Пухова.
Нарочито наївний погляд на себе і навколишній світ - це форма національної самокритики. Жителі болгарського Габрово не побоялися виставити на загальний огляд і осміяння власну скнарість, багатоваріантно її продемонструвати і піддати нищівній сатиричної критиці. Це ознака сили національного характеру. На кожен випадок у Швейка припасена історія, а то і притча. Це розширює інтелектуальний простір героя, робить його виразником сукупного народного досвіду, колективного світовідчуття ( "Якщо хочете кинутися з вікна, то йдіть в кімнату, вікно я відкрив. Стрибати з кухні я б вам не радив, тому що ви впадете в сад прямо на троянди , поламаєте всі кущі, і за це вам же доведеться платити. А з того вікна ви прекрасно зліт на тротуар і, якщо пощастить, зламаєте собі шию. якщо ж ми пощастить, то ви переламали собі тільки ребра, руки і ноги і вам доведеться платити за лікування в лікарні ").
І цей чудовий досвід неперевершеного сатирика Ярослава Гашека зберігає свою художню актуальність і понині.
Чонкін - маленького зросту, кривоногий, капловухий солдатів. Це - російський Швейк, здатний жартувати, балагурити, іноді вдаватися до смутку. Але при цьому - завжди романтик і лірик. Це наївна людина, що не вписується в атмосферу державного тоталітаризму, яка пригнічує все живе і світле. Чонкін живе за іншими законами: це народний характер, який радіє самого життя. На тлі отупілого від страху натовпу Чонкін виглядає наївним і незіпсованим загальною атмосферою страху людиною. Чесний солдат намагається виконати точно всі накази, але від цього ще очевидніше видно безглуздість і абсурдність вимог командирів, начальства, а значить, всього державного устрою. Він хоче "служити вірою і правдою", але страждає від незатребуваності. Його забувають, залишивши годинним у літака. Чонкін - сумирний, довірливий простачок, але бере гору над ворогами - гебешників Міляга і його підручними. Він веде справжній бій, але зі своїми військами. Чонкину, здається, супроводжує удача. Але так не може довго тривати: казочці прийшов кінець. Генерал вручає йому орден, але тут же Чонкіна садять у в'язницю.
Мова Чонкіна близька до фольклорної: "Вали лантухом, потім розберемо". Чонкін каже: "Товаришу генерале! За час вашої відсутності ніякої присутності не було". Чонкін вміє примиритися з жорстокою реальністю - всюди собі містечко знайде: і у Нюрки в будинку, і на нарах. Швейк теж вміє пристосуватися до будь-яких обставин, і мова його теж запам'ятовується своєю жвавістю і дотепністю:
· "Якщо хочете кинутися з вікна, - сказав Швейк, - то йдіть в кімнату, вікно я відкрив. Стрибати з кухні я б вам не радив, тому що ви впадете в сад прямо на троянди, поламаєте всі кущі, і за це вам же доведеться платити. А з того вікна ви прекрасно зліт на тротуар і, якщо пощастить, зламаєте собі шию. якщо ж ми пощастить, то ви переламали собі тільки ребра, руки і ноги і вам доведеться платити за лікування в лікарні "
· "Без шахрайства теж не можна. Якби всі люди дбали тільки про благополуччя інших, то ще швидше побилися б між собою".
У своєму романі Войнович продовжує кращі традиції російської сатири, закладені ще Салтикова-Щедріна, Зощенко, Булгаковим. І ці традиції близькі Ярославу Гашекові, як показав роман про Швейка. Обидва роман (Войновича і Гашека) зберігають свою актуальність і сьогодні.