САМОГУБСТВО В ЗАКОНІ І ЖИТТЯ *
Чорне крило насильницької смерті від власної руки все більше і більше розгортається над людством, залучаючи під свою похмуру тінь не тільки людей, мабуть обтерпевшіхся в житті, але і ніжну юність, і тих, хто дожив до близької вже могили. Випадки самогубства перестали бути одиничним, хоча і частим, закінченням розрахунків з життям, а звернулися в ціле суспільне явище, навіть у лихо, яке заслуговує уважного вивчення і обдуманої боротьби з ним. Всюди воно росте, обманюючи всякі статистичні припущення і упереджені формули. Досить вказати на те, що згідно з дослідженнями Морзеллі в Німеччині з 1890 року по 1900 рік на мільйон смертей припадало 2700 самогубств, а з 1900 по 1910 вже 5 тисяч, і що в Петербурзі за 40 років самогубства і замаху на них дійшли з 210 випадків у 1870 до 3196 в 1910 році, тоді як, в зв'язку зі зростанням населення Петербурга з 600 тис. осіб до 1800 тис. це збільшення мало б скласти лише 630 випадків, а не перевищувати цю цифру більш, ніж в п'ять разів.
Помилково пояснювати це тріумфальний хід самогубства збільшенням душевних захворювань, як це роблять деякі. Збільшення останніх заперечувати не можна, але спостереження показують, що те й інше явище збільшуються під впливом самостійних причин, незалежно один від одного, причому розвиток душевних захворювань завжди перевершує збільшення народонаселення, але в меншій мірі, ніж самогубства. Так, наприклад, в Сполучених Штатах Північної Америки за 40 років з 1870 року населення збільшилося на 60%, божевілля на 100%, а самогубства на 270%. Не можна заперечувати досить великого числа випадків самогубств у. душевнохворих, але дослідженнями Бриер-де-Баумана, докторів Жаке, Прево і Островського встановлений приблизний відсоток які позбавляють себе життя в стані божевілля, що становлять близько 17% всього числа самогубств. Тому твердження Крафт-Еббінг, що кожне самогубство повинно бути приписано божевілля, поки не буде точно доведено протилежне, представляється позбавленим міцної основи. Швидше, з огляду на наведеного процентного відношення, можна сказати, що самогубство повинно вважатися результатом свідомої і дієздатної волі, доки не буде в кожному окремому випадку доведена готівку чітко висловленої душевної хвороби. Деякі з однодумців Крафт-Еббінг відносять до ознак душевної хвороби, як причини самогубства, такі пригнічують психічні впливу, як сором, почуття нестерпної образи, туга за померлими близьким, або важка розлука з ними, глибоке обурення, розпач, ревнощі і навіть палке кохання. Але чи не доведеться з цієї точки зору вважати душевнохворим майже всякого, який виявляє чуйну чуйність на життєві умови і обставини і, взагалі кажучи, живе, а не тільки існуючого, мислячого і страждає, не тільки вегетуючій і животіє?
У деяких випадках послідовники новітніх кримінально-антропологічних теорій про виродження і атавізм відзначають природжених самогубців, звичайно посилаючись на очевидну нікчемність приводів до самогубства. Не можна, звичайно, заперечувати впливу спадковості в тих випадках, коли в ряді висхідних поколінь були постійні самогубства. "Бог прощає, - каже Гете, - природа ніколи". Але неважливості приводу не може служити підставою для судження про природжений прагнення до самознищення.
Кримінальні антропологи вважають, що самогубство і вбивство випливають з одного і того ж психологічного і фізичного джерела, представляючи відомий паралелізм. Тому слід було б шукати у природжених самогубців фізичних ознак виродження, властивих, на думку Ломброзо, природженим вбивцям (морелевскіх вух, гутченсоновскіх зубів, седлообразно неба і т. Д.), Але поруч судово-медичних досліджень встановлено, що саме цих типових ознак у самогубців не помічається. Потім ті і інші істотно розрізняються за умовами здійснення своїх діянь, за місцем, пори року і т. Д. До того ж вчення про природжених злочинців останнім часом в значній мірі розхитані, і дикунам зовсім не властиво самогубство, схильність до якого нібито передається, в силу атавізму, як пережиток далекого минулого. Крім того, і вивчення самогубств показує, що іноді випадкове і саме по собі
Вдивляючись в минуле, доводиться визнати, що до половини XIX століття, за невеликим винятком, добровільне позбавлення себе життя представляється поруч одиничних вчинків, які не мають характеру і властивості цілого суспільної недуги, зловісно насувається на сучасне суспільство.
Світло очей древніх греків був весь спрямований на земне життя.