Анна Комніна - Алексіада - стор 10

На відміну від них Анна без тіні християнського смирення заявляє, що її талант і освіченість цілком дозволяють їй описати діяння батька. У цій декларації, що відкриває книгу, можна бачити зросле самосвідомість історика і світські елементи його світогляду.

Деякі світські тенденції виявляються в етичних оцінках Анни і навіть в її погляді на причини і характер подій і явищ. Даремно стали б ми шукати у Анни якусь струнку етичну систему. Світогляд письменниці є химерне поєднання християнських і античних поглядів і понять, і її моральні оцінки і етичні судження часом знаходяться в разючому протиріччі один з одним. Наприклад, устами батька Анна проповідує непротивлення злу і всепрощення (XIII, 8, стор. 359) і в той же час заявляє, що батько не міг не відповісти злом на зло (XIV, 2, стр. 376).

Етичні погляди Анни перебували під сильним впливом "Етики Нікомаха" Аристотеля - твору, який вона неодноразово цитує [80].

Що стосується уявлень Анни про причини подій і явищ, то в повній згоді з православною догмою піса- тельніца бачить їх в божій волі і в божественному промислі πρόνοια. Було б утомливо виписувати з "Алексіади" численні сцени, де божественний промисел вберіг Олексія або його наближених від небезпеки, погубив їх ворогів і т. Д. Проте поряд з божественним промислом певну роль у Анни грає доля - τύχη [81]. Однак про τύχη Анна каже головним чином в застосуванні до противників Олексія: заколотникам і зовнішнім ворогам імперії. Якщо "промисел" ворожий недругам імператора, то "доля", навпаки, засмучує задуми Олексія. Мабуть, сама письменниця усвідомлює, що посилання на τύχη (поняття язичницьке і поширене більше в демократичному середовищі) - ознака недостатнього благочестя. Цікаве в цьому сенсі зауваження робить Анна в оповіданні про Роберта Гвискара: "Мені слід, - пише історіограф, - розповісти про Роберта: будь він був роду і звання і до якої міри могутності і на яку висоту підняло його перебіг подій" (η φόρα των πραγμάτων в даному випадку синонім τύχη) - і відразу ж обмовляється: "або, щоб висловитися більш благочестиво, куди піднесло його провидіння, поблажливе до його підступним прагненням і підступності" (I, 10, стр. 75).

В рамках божественного світопорядку певну роль письменниця відводить природних причин, про які вона згадує поряд з божественним промислом, а часом навіть ставить їх на перше місце. Так, в уже згадуваній частині введення (Введ. 1, стор. 53) письменниця зауважує: ". Слід відкрито заявити. Про те, що мені дали природа (η φύσις) і прагнення до знання, про те, що мені понад приділено богом і що я придбала згодом ". Точно так же в оповіданні про Псьол (V, 8, стор. 172) Анна стверджує, що філософ прославився своєю мудрістю "завдяки природному таланту, гострому розуму і божої допомоги".

Як і будь-який середньовічний історик, Анна чимало розповідає про всілякі видіннях, природні явища, стихійні лиха та т. П. Чарують початок різних подій. Але тут письменниця швидше слід традиції, ніж висловлює віру в вещую силу подібних явищ. Вустами Олексія Анна висловлює сумніви у виправданості такого роду забобонів (XII, 4, стор. 328), вона призводить навіть епізод, де імператор вдається до хитрощів і користується сонячним затемненням для обману печенізьких послів (VII, 2, стр. 207). За словами Анни (XII, 4, стор. 328), поява комети Олексій відніс за рахунок природних причин.

Як ми бачимо, Анна в основному традиційно мислячий письменник, проте деяка її опозиційність і світські елементи світогляду заслуговують на увагу, бо саме вони дозволили письменниці створити не суху хроніку, а живе і високохудожній твір, яким є "Алексіада".