Додати в особисту закладку.
Аномія (букв. Беззаконня, безнормность) - такий стан суспільства, при якому значна його частина свідомо порушує відомі норми етики і права.
Е. Дюркгейм, вводячи в соціологію поняття аномії (1893 г.) [1]. бачив в ній продукт руйнування солідарності традиційного суспільства при затримці формування солідарності суспільства громадянського. Цей стан пережив Захід в період становлення буржуазного суспільства при трансформації общинного людини в вільного індивіда. Череда революцій при виникненні сучасного Заходу (Реформація, Наукова та Промислова революції, великі буржуазні революції) викликала в Європі не просто сплеск психи чеських розладів, але навіть і успадковані фізіологічні зміни, що стали етнічними маркерами, властивими народам цього регіону, як, наприклад, розщеплення свідомості (історик науки Нідем називає його «характерною європейської шизофренією»).
За радянських часів поняття аномія застосовувалося рідко, оскільки уявлення про радянську людину була перейнята есенціалістською вірою в стійкість його ціннісної матриці (подібно до того, як в становому суспільстві царської Росії була сильна віра в монархізм православного російського селянина).
Аномія - це подвійне життя як норма. Більш того, це необхідна сторона життя суспільства в цілому. Маргінальні групи, які виявляють схильність до девіантної та кримінальному поведінці, є в будь-якому суспільстві і в будь-якому часу. Звичайно, і в радянському суспільстві були прояви аномії (наприклад: дрібне злодійство «несунів», масова дрібна корупція та ін.), Але це вважалося хворобливими формами девіантної поведінки, яка не набувало системоутворюючого характеру.
Пострадянський суспільствознавство теж повільно освоює когнітивні можливості уявлень про аномії. Протягом двадцяти років чи не половина статей в «Соціс» зачіпає проблему аномії тій чи іншій соціо культур ної спільності в Росії, але навіть саме поняття, що означає це явище, майже не застосовується. На 2-3 тисячі релевантних статей з проблеми аномії російського суспільства ледве набереться десяток мають у назві цей термін.
Ці проблемні характеристики властиві й постіндустріального західному, і нашому сьогоднішньому «демократичного» суспільству, але аномія накрила Росію і ряд інших пострадянських суспільств так щільно і всебічно, що порівняння з сучасним Заходом нам мало що дає.
Набагато важче переносити аномії в країнах, де зміна ціннісно-нормативної системи пов'язане із значним погіршенням економічної ситуації.
Аномія - це таке явище, що, дивлячись через нього, можна розглянути і зрозуміти майже всі сфери і зрізи буття нинішньої Росії. Сьогодні до будь-якого процесу або події в російському суспільстві треба підходити, озброївшись знаннями про аномії, як пробним каменем.
Розшарування суспільства, перевернуло життя
Розчленованість і внутрішня суперечливість інтересів властива й іншим верствам і групам російського суспільства »[3].
Стратифікація суспільства та його розподіл на великі спільності (класи) - предмет макросоціології. Але загальний висновок про дезінтеграції російського суспільства під впливом реформи підтверджується і соціологами, які ведуть спостереження за процесами, що відбуваються на «мікрорівні» - в малих групах, у відносинах між людьми на рівні особистості. Такі регулярні обстеження почалися вже в 1981 році і тривали в ході реформи.
У недавній оглядовій роботі підведені підсумки тривалих спостережень. Наведемо велику витримку з цієї роботи: «Аналіз свідчить, що досить помітні і найбільш суперечливо оцінюються зміни в російському способі життя за минулі чверть століття відбулися в одній з головних сфер людського взаімодействіяі спілкування - в мікросередовищі, проходячи через яку громадські вимоги або приймаються, або відкидаються , або видозмінюються, заломлюючись через призму специфічних умов, норм, цінностей, поглядів і відносин і т. п.
Це картина занурення Росії в безодню аномії.
У радянський період історії не тільки декларувалися, але і на практиці здійснювалися інші, довгі, життєві проекти ... Ситуація довгих життєвих планів передбачала наявність певної системи ціннісних координат. Соціологічні дослідження, проведені в 1963-1966 роках, наприклад, показали, що переважна кількість молодих людей (70% від числа опитаних) вважали для себе головними життєвими орієнтирами «мати цікаву, улюблену роботу», «користуватися повагою оточуючих», «любити і бути улюбленим ». Дослідження, проведене в Москві в 1982 році, виявило, що на першому місці серед життєвих цінностей респондентів з числа молоді була «цікава робота» (75,3%), далі йшли - «сімейне щастя, щастя в любові, дітях» (66, 4%), «повага людей» (43,6%). Виходить, що саме довгі життєві плани були орієнтиром і в сфері сімейних відносин. Людина розраховував своє життя з одним шлюбним партнером, що можна розцінювати і як певну інерцію елементів і характеристик традиційного суспільства.
Зараз знову все очевидніше проявляються і подвійність положення інтелігенції в системі суспільних відносин, і її глибока внутрішня диференціація, хоча конфігурація, як це зазвичай буває на новому етапі, виглядає по-іншому.
У сфері політичної орієнтації все більш чітко виділяються три основні групи: дві масові і одна, що набуває риси маргінальної. Перша група включає не беруть цінності суспільного устрою; друга - глибоко розчарованих його колишніх прихильників; третя - в основному, а в ряді випадків і повністю Ідентифіка цірующая себе з владою »[10].
Розглянемо коротко типи розколів, які відразу розривають безліч зв'язків між людьми і в сукупності ведуть до дезінтеграції суспільства і всеосяжної аномії.
- Перший розкол - між бідними і багатими.
- Другий розкол - Світоглядні нческій.
Це масове поділ проходить по всіх групах. Воно навіть перетинає прірви між багатими і бідними, між російськими і неросійськими, між поколіннями.
Л. Радзіховський констатує в офіційній «Российской газете»: «Ідеологічно країна як і раніше складається з" двох Росій ". Одна - за Сталіна, російського бога рівності, заздрості і садистською жорстокістю. Інша - за Гайдара, символ нерівності, конкуренції, ринкової жорсткості. І домовитися цим двом країнам ніяк не можливо - спасибі хоч тихої громадянської війни немає. Така країна - дві взаємовиключні один одного половинки, з різним минулим і різними думками про майбутнє »[11].
- Третій розкол - етно культур ний.
Найбільш же суттєві відмінності демонструє група послідовників ісламу, в якій громадянами Росії відчувають себе лише 39% респондентів, в той час як громадянами СРСР - 19%, а громадянами світу - 8%. При цьому рівень невизначеності в цивільній орієнтації мусульман також найвищий - 33% »[13].
- Четвертий розкол - між поколіннями.
Книга Сергія Кара-Мурзи «Аномія в Росії: причини і прояви» з'явилася на сайті rusrand.ru!
Оцінити статтю можна після того, як в обговоренні буде хоча б одне повідомлення.