Склалося так, що в нашій уяві грецька приставка «анти-» сприймається за змістом як щось протиставляє чогось, перш за все за значенням, але проте дослівно це не зовсім так. «Анти» в точному перекладі - це «щось подібне», уподібнюється чогось, також можна перевести як «замість» або «навпаки», як, якщо дивитися по обидва боки Світлої седмиці, наступного за святом Світлого Воскресіння Христового, навпроти нього розташовується свято Антипасхи. У Антипасхи є безліч інших назв - Тиждень Антипасхи, Тиждень поновлення, Тиждень нова, Фоміна тиждень, Фомино воскресіння. У цей день, 8-й після Пасхи, в церквах закриваються царські врата, колишні відкритими всі сім світлих днів, з вечора Світлої суботи поновлюється читання Псалтиря, яка не читається на великодніх вечірніх богослужіннях, і ми ніби знову переживаємо почуття очікування пасхального свята Воскресіння, тому Антипасху іноді ще називають другою Великоднем.
Перші відомості про свято Антипасхи виявляються в антіохійських «Апостольських постановах» і відносяться приблизно до 380 року від Р.Х. (Антіохія, нині Антакия, - невелике містечко в Туреччині, недалеко від Середземноморського узбережжя), а про перші богослужіннях в Єрусалимі - в 400 році в «Паломництво Егер», інакше - «Подорожі Егер». Егер, Етерія, на Заході іноді її називають Сільвія, - галльська паломниця IV століття, в різних джерелах згадується як черниця або просто заможна і благочестива жінка, яка разом з супутниками подорожувала по святих місцях, зупиняючись в найпам'ятніших і читаючи там уривки зі Священного Писання , пов'язані з ними. Подорожуючи, Егер записувала свої враження і спогади, ця книга була дуже затребувана і переведена з латині на багато мов світу.
Фоміної тижнем, Фоміним воскресінням цей день називається тому, що на Божественній літургії читається Євангеліє від Іоанна в спогад про впевненість апостола Фоми. Євангельська розповідь про цю подію умовно складається з трьох частин: перша - Явище Ісуса десяти апостолам увечері дня Воскресіння Його: «В той же перший день тижня увечері, коли двері будинку, де учні зібрались були, були замкнені, бо боялись юдеїв, з'явився Ісус, і став посередині та й каже до них: мир вам! Сказавши це, Він показав їм руки і ноги і ребра Свої. А учні зраділи, побачивши Господа »(Ін. 20:19, 20). У другій частині йдеться про те, як був відсутній Фома стверджує свою невіру: «А Хома, один з Дванадцятьох, званий Близнюк, чи не був тут з ними, коли приходив Ісус. Інші учні сказали йому: Ми бачили Господа. Але він сказав їм: якщо не побачу на руках Його ран від цвяхів, і не вкладу пальця мого в рани від цвяхів, і не вкладу руки моєї в ребра Його, не повірю »(Ін. 20:24, 25). І третя частина - це власне Запевнення Фоми, подія Нового Завіту, неодноразово втілене в світовій іконографії і не раз вдохновлявшее майстрів живопису різних епох до написання художніх полотен, що ілюструють цей біблійний сюжет: «Після восьми днів знову були в домі учні Його, і Хома з ними. Прийшов Ісус, коли двері були замкнені, став посеред них і сказав: Мир вам! Потім каже Хомі: Простягни свого пальця сюди, та на руки Мої подивись подай руку твою і вклади до боку Мого; І не будь ти невіруючий, але віруючий. Говорить до Нього Хома: Господь мій і Бог мій! Ісус каже йому: ти повірив, тому що побачив Мене; Блаженні, що не бачили й увірували! »(Ін. 20: 26-29).
Святитель Ігнатій (Брянчанінов) в «Повчанні в тиждень Антипасхи. Про християнство »писав про значення події Запевнення Фоми:« У відповідь на визнання апостола Господь похвалив не бачили й увірували. <…> Блаженні і ми, не бачили Його, але віруючі в Нього! Блаженні ті з нас, які вірують в Нього! Сутність справи - в вірі. Вона наближає людину до Бога і засвоює людини Богу; вона представить людини перед Божим лицем і поставить його в останній день життя цього світу, на початку вічного дня, по правиці престолу Божого для вічного бачення Бога, для вічної насолоди в Бога, для вічного соцарствія Богу. Блаженні, що не бачили і веровавше. Цими словами Господь сукупність з апостолами воєдино всіх віруючих всієї землі і всіх часів ».
Як і багато православні свята, в історії російського Православ'я Антипасха накладається на свята, що збереглися в російській етнографічній традиції з до-християнських часів. Тому з Фоміної тижня, з Антипасхи, починається Червона гірка. Сьогодні ми тільки граємо весілля, а в колишні часи Червона гірка була тижнем, в яку з гірки катали фарбовані яйця, спочатку згідно кольором першого пасхального яйця. За переказами, Марія Магдалина подарувала імператору Тиберію, в правління намісника якого в Єрусалимі був розп'ятий Господь Ісус Христос, яйце. Вона піднесла його імператору зі словами «Христос воскрес!», На що Тиберій засумнівався в можливості воскресіння після вірною кари Того, Кого він, як і інші язичники, вважав звичайною людиною. Однак, як тільки він висловив жінці свій сумнів, яйце в його руках з білого раптово стало червоним, ніби забарвленим кров'ю розп'ятого Христа. Пізніше розфарбовування яєць, особливо на Русі, стало багатобарвним і навіть візерунчастим, ще пізніше стали виготовляти дерев'яні яйця, які стали предметом народної майстерності і навіть перетворилися в розкішні твори мистецтва, якими стали, наприклад, великодні яйця знаменитого ювеліра Фаберже.
Також слово «червона» означає красива, святкова, і в понятті предків-слов'ян весна-красна - час розквіту землі, відродження її напередодні літа. Сьогодні з великого числа традицій народних гулянь, в основному молодіжних, ця седмиця у нас зберегла лише одну спільну з минулим прикмету: вважається, що весілля, зіграні на Червону гірку, обіцяють довгий, міцний і вдалий шлюб.
За старих часів на Червону гірку влаштовувалися дні загальних молодіжних гулянь, коли зав'язувалися перші симпатії, а то і більш серйозні почуття. Було прийнято гуляти всім неодруженим і незаміжнім хлопцям і дівчатам. Вважалося, якщо молода людина сидить в ці дні вдома, то і в дружини йому дістанеться сама непоказна наречена і, того гляди, кепського характеру. А якщо ж дівчина віддасть перевагу залишатися домосідкою, то і чоловіче у неї буде, швидше за все, ну зовсім не дуже: і непоказний, і ледачий, а то і з набором шкідливих звичок. І взагалі, таких, не готових «кувати особисте щастя» на Червону гірку, чекає аж ніяк не веселе подружжя, яке цілком може закінчитися розлученням. Тому молодь одягала найкрасивіші одягу і відправлялася на катання на гойдалках, каруселях. Танцювали, водили хороводи, співали пісні - на Червону гірку були свої, особливі, і зразків пісенного фольклору свята, який склався у всіх слов'янських народів, з усіма національними особливостями і прикметами, збереглося велике і різноманітне безліч.
Нам також дорого наше національну культурну спадщину, важливо знання коренів нашої найдавнішої культури і збереження їх, але мирської звичай не повинен превалювати над християнським значенням свята, і для тих, хто вважає себе православним християнином, святкування Антипасхи має починатися з участі в загальній церковного життя. Все доречно, якщо збалансовано з духовними традиціями Православ'я, що склалися на Хрещення Русі, і на Червону гірку після Фоміної тижні ми порадіємо новому весняному чуду так, як раділи йому наші найдавніші предки.
Однак Церква закликає пам'ятати, що головне значення нинішнього свята - це набуття спілкування з Живим Христом, воскреслим у плоті, торжество для всіх, хто не бачив, але увірував, і в відраду мирського життя пам'ятати слова апостола Павла з його Послання до Ефесян: «Дивіться , щоб поводитися обережно, не як немудрі, але як мудрі, використовуючи час, бо дні лукаві. Через це не будьте нерозумні, але розумійте, що є воля Божа »(Еф. 5: 15-17).