Восьмий алхимический ключ. Michael Maier. Tripus Aureus. Francfurt, 1618. Гравюра ілюструє алхимическое правило: "Немає нар ення без гниття", відсилаючи до двох новозавітним текстів: "Якщо пшеничне зерно не впаде в землю і не вмре, воно перебуває одне, а якщо помре, то рясно зароджує" (Ін . 12: 24). "Те, що ти сієш, не оживе, як не вмре. І коли ти сієш, то сієш чи не тіло майбутнє, а голе зерно, яке трапиться, пшениці або чого іншого, але Бог дає йому тіло, як хоче ..." (1 Кор 15.36-38)
Як ми бачимо, Донн оперує четверіци гераклітова першоелементів-стихій. Грецький філософ учив, що "перше перетворення субстанції: шляхом згуртування - з вогню в повітря, друге - з повітря у воду, третє - в результаті ще більшого, пропорційного згуртування води в землю. Земля, в свою чергу, розкладається і тане; так відбувається перший розрідження в воду, другий з води в повітря, а третє і останнє - в вогонь ". [535] Вчення це було акумульовано алхімією. Так, в уже згадуваному нами трактаті по оперативної алхімії - "Rosarium Philosophorum" - ми читаємо: "Камінь містить в собі чотири стихії. Коли вироблено розчинення, то воду називають першою стихією, коли ж очищено тіла, то ми маємо справу з другою стихією , званої землею, після того як земля піддана кальцинуванню, вона зветься вогнем, а коли Камінь розчинений знову, то мова йде вже про повітрі ". [536] У Донна кохана з'єднується з поетом після смерті, її елементи входять до його складу. Нагадаємо, однак, що таїнство виготовлення Філософського Каменя "полягає в поєднанні чоловічого і жіночого, активного і пасивного елементів ... і нижче я знову підтверджую це різноманітними цитатами Мудрих", - пише Едвард Келлі. Потім слід "цитатника" - Асканий: "З'єднання двох подібно одруження чоловіка і дружини, від обійми яких народжується золота вода". Авіценна: "Окремо очисти чоловіка і дружину, з тим щоб могли вони з'єднатися за відсутності сторонніх, бо якщо не очистити їх, не зможуть вони любити один одного. Поєднавши ці дві природи, ти отримаєш природу чисту і світлоносну". [537]
Чотири елементи і відповідні їм стадії алхімічного процесу. Зліва направо: Земля, Вода, Повітря, Вогонь. Michael Maier. Tripus Aureus. Francfurt, 1618
Гниття матерії алхімічного діяння. Кульгавість Вулкана, що стоїть поруч з кришталевим труною (останній символізує Алембік), вказує: на даному етапі Великого діяння просто підтримки спека недостатньо. Johann Daniel Mylius. Philosophia reformata. Frankfurt, 1622
В "канонічному" зводі по алхімії - трактаті "Rosarium philosophorum" ( "Розарій (чотки) філософів" одна з перших гравюр зображує царську пару, займатися сексом на рідко-текучому ложе, розкинути між крутими і голими берегами. Пояснення говорить, що "тоді Бейя [материнське море] піднялася над Габриця і заточила його в своїй утробі, так що його зовсім не було видно. і вона обняла Габриця з такою любов'ю, що повністю ввібрала його своєю природою, розчинивши до атомів ". Далі цитуються вірші з Меркуліна:
Candida mulier, si rubeo sit nupta marito,
Mox complexantur, complexaque copulantur,
Per se solvuntur, per se quoque conficiuntur,
Ut duo qui fuerant unum quasi corpore fiant.
[Якщо біла дружина поєднується шлюбом з червоним чоловіком,
Підсумовують вони один одного в обійми, а обнявшись, злягаються,
Один в одному розчиняються, один одним удосконалюються,
Так що вони, які були двома, стають ніби одним тілом] [538]
Rosarium philosophorum. У виданні: De Alchimia Opuscula complura veterum philosophorum. Frankfurt, 1550
З цього з'єднання двох є алхимический гермафродит. І на наступній гравюрі в "Розарії філософів" ми бачимо все тих же царя і царицю, але сплавлених в єдине істота з двома головами, тіло якого справа - чоловіче, а зліва - жіноче. Гравюрі з цим зображенням предпослан заголовок "PHILOSOPHORUM. CONCEPTIOSEVPUTREfactio" - "філософське зачаття або розпад (гниття, розкладання)". Тобто зображена тут смерть являє собою проміжну стадію, за яким послідує нове життя. Напис під саркофагом говорить: "Тут спочивають Король і Королева мертвими. / Душа відокремлюється з великою скорботою". Ще нижче слід вислів "Аристотеля, короля філософів":
Unqam vidi aliquod animatum crescere sine putrefactione,
nisi autem fiat putri dum in vanum erit opus alchimicum.
He доводилося мені бачити, як щось росте, не гниючи при цьому, і марно алхимическое роблення, якщо сама [матерія діяння] не піддається гниттю.
Rosarium philosophorum. У виданні: De Alchimia Opuscula complura veterum philosophorum. Frankfurt, 1550
Цей вірш увійшов до складу церковної служби Таїнства Шлюбу (Вінчання), під час якої священик після обміну клятвами і кільцями вимовляє наступні слова: So ought men to love their wives as their own bodies. He that loveth his wife loveth himself: for no man ever yet hated his own flesh, but nourisheth and cherisheth it, even as the Lord the Church: for we are members of his body, of his flesh, and of his bones. For this cause shall a man leave his father and mother, and shall be joined unto his wife; and they two shall be one flesh. This is a great mystery; but I speak concerning Christ and the Church. Nevertheless, let every one of you in particular so love his wife, even as himself. (Solemnization of Matrimony from the Book of Common Prayer (+1662) (Так і чоловіки повинні любити своїх жінок, як свої тіла: хто любить свою жінку, себе самого любить. Бо ніхто ніколи не мав ненависті до своєї плоті, а годує та гріє його, як і Христос Церкву, бо ми члени тіла Його, від плоті Його і від костей Його. тому покине чоловік свого батька й матір, і пристане до своєї жінки, і стануть вони одним тілом. ця таємниця велика, а я говорю про Христа і до Церкви . Так кожен з вас зокрема любить свою дружину, як самого себе, а дружина нехай боїться свого чоловіка).
Тим самим контекст, в якому "працює" вірш Донна, набагато ширше, ніж просто уявлення про четверіци стихій як основі світу - йдеться саме про алхімічному Магистер, і саме він задає високий трагізм вірші. В результаті описаних операцій алхімік отримує чаемое - камінь. Але ліричний герой Донна зовсім не "трансмутірует" в досконале творіння. Зі смертю коханої він лише стрімкіше рухається до заходу - бо там, за межею видимості, його чекає з'єднання з нею. Донн не так "перекладає" Opus alchemicum віршами, скільки відштовхується від нього, за рахунок цього створюючи напружену, граничну трагічність вірші. А алхімічна образність служить тут лише матеріалом для породження метафори (мул. 58).