Антропологизм Л. Фейєрбаха
Німецький філософ Людвіг Фейєрбах (1804-1872) спочатку захоплювався філософією Гегеля, проте вже в 1839 році піддав її різкій критиці. З точки зору Фейєрбаха, ідеалізм є не що інше, як раціоналізувати релігія, а філософія і релігія по самому їх суті, вважає Фейєрбах, протилежні одна одній. В основі релігії лежить віра в догмати, тоді як в основі філософії - знання, прагнення розкрити дійсну природу речей. Тому найпершу задачу філософії Фейєрбах бачить в критиці релігії, у викритті тих ілюзій, які складають сутність релігійної свідомості. Релігія і близька до неї за духом ідеалістична філософія виникають, на думку Фейєрбаха, з відчуження людської сутності, за допомогою приписування Богу тих атрибутів, які насправді належать самій людині. «Нескінченна або божественна сутність, - пише Фейєрбах в творі" Сутність християнства ", - є духовна сутність людини, яка, однак, відокремлюються від людини і представляється як самостійна істота». Так виникає трудноіскоренімие ілюзія: справжній творець Бога - людина - розглядається як творіння Бога, ставиться в залежність від останнього і таким чином позбавляється волі і самостійності.
Згідно Фейербахом, для звільнення від релігійних оман необхідно зрозуміти, що людина - не творіння Бога, а частина - до того ж найбільш досконала - вічної природи.
У цьому твердженні - суть антропологізму Фейєрбаха. У центрі його уваги - не абстрактна поняття матерії, як, наприклад, у більшості французьких матеріалістів, а людина як психофізичний єдність, єдність душі і тіла. Виходячи з такого розуміння людини, Фейєрбах відкидає його ідеалістичну трактування, при якій людина розглядається перш за все як духовна істота, крізь призму знаменитого картезіанського і фіхтеанского «Я мислю». Згідно Фейербахом, тіло в його цілісності як раз і становить сутність людського Я; духовне начало в людині не може бути відділене від тілесного, дух і тіло - дві сторони тієї реальності, яка називається організмом. Людська природа, таким чином, тлумачиться Фейєрбахом переважно біологічно, і окремий індивід для нього - не історично-духовну освіту, як у Гегеля, а ланка в розвитку людського роду.
Критикуючи трактування пізнання попередніми німецькими філософами і будучи незадоволений абстрактним мисленням, Фейєрбах апелює до чуттєвого споглядання. Тим самим в теорії пізнання Фейєрбах виступає як сенсуаліст, вважаючи, що відчуття складає єдине джерело нашого пізнання. Тільки те, що дано нам через органи почуттів - зір, слух, дотик, нюх, - володіє, за Фейербахом, справжньою реальністю. За допомогою органів почуттів ми пізнаємо як фізичні об'єкти, так і психічні стани інших людей; не визнаючи ніякої сверхчувственной реальності, Фейєрбах відкидає і можливість чисто абстрактного пізнання за допомогою розуму, вважаючи останнє винаходом ідеалістичної спекуляції.
Антропологічний принцип Фейєрбаха в теорії пізнання виражається в тому, що він по-новому інтерпретує саме поняття «об'єкт». За Фейербахом, поняття об'єкта спочатку формується в досвіді людського спілкування, і тому перший об'єкт для будь-якої людини - це інша людина, Ти. Саме любов до іншої людини є шлях до визнання його об'єктивного існування, а тим самим до визнання існування взагалі зовнішніх речей.
З внутрішнього зв'язку людей, заснованої на почутті любові, виникає альтруїстична мораль, яка, на переконання Фейєрбаха, повинна стати на місце ілюзорною зв'язку з Богом. Любов до Бога, згідно німецькому філософу, є лише відчужена, помилкова форма справжньої любові - любові до інших людей.
Антропологизм Фейєрбаха виник як реакція перш за все на вчення Гегеля, в якому панування загального над одиничним було доведено до граничної ступеня. До такої міри, що окрема людська особистість виявилася зникаюче нікчемним моментом, який потрібно було повністю подолати, щоб встати на всесвітньо-історичну точку зору «абсолютного духу». Фейєрбах виступив на захист саме природно-біологічного начала в людині, від якого великою мірою абстрагувався німецький ідеалізм після Канта, але яке від людини невід'ємно.