3. Арабська і латинська алхімія
Араби, що завоювали з 632 по 750 р землі від Піренеїв до Інду, спочатку йшли таким правилом: все уявлення, яких немає в Корані, помилкові і шкідливі, і тому їх треба викорінювати. Ті твори, які знаходяться в згоді з Кораном, також слід обов'язково знищувати як абсолютно зайві. Однак поступово араби зрозуміли, яке велике значення для держави мають наукові знання. Вони припинили фанатичну боротьбу з вченими і почали піклуватися про примноження знань (в тому числі і хімічних).
Значний розквіт хімічних знань спостерігався з 800 р коли арабська медицина стала широко використовувати фармацію.
Перша в світі аптека відкрилася в Багдаді в кінці VIII ст. н. е. У 755 р в Іспанії (в Кордові) виник науковий і культурний центр, який мав велике значення для поширення природничо-наукових знань античних вчених і арабів в християнській Європі. Розвиток медичних і фармацевтичних знань в середньовічній Італії почалося незабаром після великого переселення народів як продовження античної традиції і завдяки ознайомленню з працями арабських вчених. Ці праці найчастіше привозили з собою християнські вчені, вигнані арабами спочатку з Олександрії, а потім з Константинополя. Перші медичні школи виникли в Салерно і в Неаполі в Х ст. Салернская школа була тоді однією з найвідоміших в Європі. В XI ст. в Салерно з'явилася також знаменита аптека і була складена перша в світі фармакопея на латині: «Протиотрута Миколи з Олександрії». У Німеччині перша аптека була заснована в XIII в [9, с.91].
Протягом першого тисячоліття нашої ери християни знищували культуру і науку епохи еллінізму, вважаючи їх язичницькими. У зв'язку з цим багато вчених переселилися тоді в північні і східні провінції Перської держави. Після того як в Єгипті і Вавилоні іслам став панівною релігією, і відродилася духовне життя, там теж утворилися культурні та наукові центри. Одним з них став Багдад.
До творів Джабіра відносяться: «Книга королів», «Книга про щедрість», «Книга про вагу», «Книга про ртуть», «Книга сімдесяти», «Книга ста дванадцяти». У цих творах, крім хімічних процесів, описувалися досліди по взаємоперетворення речовин (відповідно до традиції, які сягають Давньої Греції). Аж до кінця алхімічного періоду в основних працях алхіміків розробляються різні проблеми, поставлені Джабіра.
Сучасник Джабіра ібн Хайа великий арабський лікар і філософ Ар-Разі в своїх працях узагальнив не тільки великий досвід використання хімічних знань для розвитку фармації та ремесел, а й способи виробництва еліксиру (речовини для проведення трансмутацій) і самих трансмутацій. У «Книзі таємниці таємниць» Ар-Разі одне з таких перетворень, яке він назвав «високим прагненням ртуті до почервоніння», описано наступним чином: «Візьми одну міру гірчиці і змішай в порожньому кубку з заходом масла; після цього додай в кубок п'ять заходів жовтої дрібно роздробленою сірки і стільки ж купоросу, щоб кубок наповнився наполовину вогняними парами, і залиш його на один день і одну ніч. Потім обмий його водою з сіллю. Після цього візьми глиняний котел, постав посеред нього глиняний лампу, щоб її верх виступав над казаном на товщину шматочка цукру. Приплив нагріту ртуть в лампу, помісти навколо лампи в котлі одну міру жовтої стовченою сірки шарами один над іншим. Обережно нагрівай лампу десята, поки вся сірка не стане червоною. Якщо тоді одну частину цієї ртуті додати до десяти частинах срібла і десять раз поєднувати їх шлюбом, то утворюється золото »[10, с. 96].
Великий лікар і філософ Авіценна (по-арабськи - Ібн-Сіна, близько 980-1037), навпаки, відкидав можливість трансмутації. І все ж його погляди були близькі до уявлень алхіміків. На думку Авіценни, благородні метали можуть «рости» в надрах землі під впливом Місяця і Сонця. Авіценна не створив нових хімічних теорій, однак він одним з перших поставив під сумнів цілі алхіміків. Його праці з медицини (особливо «Канон») справили величезний вплив на розвиток цієї науки. Аж до XVII в. погляди Авіценни служили джерелом практичних і теоретичних знань для багатьох поколінь лікарів.
Перші хімічні роботи, що з'явилися в християнській Європі, відносяться до VIII, Х і XII ст. (Відповідно «Про приготуванні фарб для мозаїки», «Рецепти фарб», «Дороговказне манускрипт»). У цих працях також наводяться рецепти з виготовлення сплавів, схожих на золото і срібло, і покриттів металів, які надають «срібний» та «золотої» блиск. Ці рецепти нагадують уривки з античних і арабських рукописів.
У 1063 р при дворі Бременського архієпископа жив якийсь Паулус, який стверджував, що може перетворити мідь в золото. Однак через деякий час його викрили в обмані. Цей випадок здається нам показовим з таких міркувань. Для Бременського архієпископа Адальберта обіцянки Паулуса були особливо спокусливими, так як в той час на території Німеччини панувала головним чином система натурального господарства. Золото ж і срібло мали найвищу цінність там, де вони виступали як еквівалент вартості товарів. Алхімія процвітала лише в тих країнах, де здійснювався регулярний і стабільний товарно-грошовий обмін, як це відбувалося в елліністичних і в ісламських державах і пізніше, в епоху Відродження, в Європі. Незацікавленість Бременського архієпископа в золоті на час погасила інтерес до діяльності алхіміків. Однак, через приблизно три століття, алхімія в християнській Європі отримала надзвичайно широке поширення. Зросла потреба в золоті змусила навіть тих, хто сумнівається в успіху алхімічних дослідів вдатися до допомоги алхіміків. Жага збагачення сприяла значному поширенню віри в трансмутацію, або «алхімічні мистецтво», а постійно зростаюча загальна ейфорія заглушила критичні сумніви і повідомлення про невдачі алхіміків.
«Алхимический бум» в Європі був підготовлений творами, які переводилися з арабської мови на латину починаючи з XII ст. Багато з цих творів потрапили в руки християнських європейських володарів після того, як вони вигнали арабів з Іспанії. У 1085 р Геральд кремонських заснував в Толедо спеціальну школу, де арабські рукописи переводилися на латинь і вивчалися. У цій школі, зокрема, були переведені два манускрипту з хімії: «Книга про солях і квасцах» і «Збори філософських робіт». Обидва цих праці, написаних, мабуть, між 800 і 1000 рр. містять опис «хімічних» і «алхімічних» уявлень. У першій книзі стверджується, що метали складаються з ртуті і сірки. Протягом тисячоліть вони «дозрівають» в надрах Землі. Алхімік же повинен здійснювати ці процеси протягом декількох днів. Друге твір містить особливо цікаві відомості. У ньому описується своєрідний конгрес, в якому брали участь відомі філософи й алхіміки. Вони обговорювали теоретичні проблеми трансмутації і практику проведення алхімічних експериментів, намагалися виробити єдину термінологію для назв речовин і їх хімічних перетворень.
Сучасником Альберта Великого і Фоми Аквінського був Роджер Бекон, прозваний «чудесним доктором». Його особливо цікавили проблеми природничих наук. Р. Бекон у своїй науковій діяльності постійно слідував проголошеного ним принципом: без досвіду не можна отримати достатніх знань. За це вчений переслідувався мракобісами, звинувачують його в постійному «спілкуванні з нечистою силою». Але і він вірив в можливість перетворення неблагородних металів у благородні (для цього достатньо звернутися до таких робіт вченого, як «Велика праця», «Малий працю», «Третій працю»).
Іншими відомими європейськими хіміками в середні століття були Вінсент Бове (1190-1254), Арнальдо да Вілланова (1235-1311) і Раймунд Раймунд (близько 1235-1315).
Роботи псевдо-Джабіра ознаменували початок епохи найвищого розвитку алхімії. Але треба було ще більше ста років, перш ніж алхімія отримала в Європі широкого поширення, незважаючи на появу в цей час «іатрохіміі» (завдяки працям Парацельса), грізні папські булли та засудження алхімії з боку таких видатних творців культури і науки Відродження, як Данте, Петрарка, Себастьян Брант, Агрікола, Юнгіус, Бойль.
Інформація про роботу «Ідеї алхімії»
Христа була безумовно негативною. Ми маємо грандіозне свідчення одного з найбільших геніїв Північного Відродження: вся творчість Ієроніма Босха (1450-1516) перейнято гнівним засудженням цих недоречних спроб [14]. Але не влади, не релігія, і тим більше не мистецтво, поклали кінець алхімії. Алхімія ніколи не була інстітуціаналізірована, тому з нею не можна було покінчити декретально.
Саме ці "побічні функції" еліксиру і закріпилися в сучасному значенні цього слова в російській мові. Взагалі слід зазначити, що арабська алхімія завжди найтіснішим чином була пов'язана з медициною, яка в арабському світі була розвинена досить високо (зокрема, в Багдаді ще в VIII столітті з'явилася перша державна аптека), і практично всі арабські алхіміки були відомі ще й як .
оголосивши алхімію поза законом, в той же час протегували їй, розраховуючи на потенційні вигоди, які обіцяло знаходження способу отримання золота. Внаслідок цього європейська алхімія, як і олександрійська, з самого початку була герметичною наукою- доступною тільки вузькому колу посвячених. Цим пояснюється характерне для європейської алхімії надзвичайно туманне виклад результатів.
цієї знакової системи. Це, до речі, ріднить алхімію з мистецтвом, наприклад, з китайським живописом, висока семиотичность якої добре відома. Відповідно до традиційним китайським классіфікаціонізмом (коррелятивностью) алхімія не розроблені і концепцію причинності, але оскільки функціонально концепція такого типу була необхідна, її замістило уявлення про "засобі видів" (тун лей).