Розрізняють позитивні і негативні якості персони. У першому випадку вона підкреслює індивідуальність, способст-яття комунікації, служить захистом від шкідливої зовнішнього середовища. Персона потрібна: вона спрощує контакти, вказуючи, чого нам очікувати від людей.
Якщо Персона дуже сильна, то вона може зруйнувати і розчинити людини, його Его. З'являється відчуття могутності, вседозволеності.
Однак завжди залишається небезпека ототожнити себе з виконуваної роллю, хоча вона не очевидна тоді, коли маска хороша і підходить людині. Нерідко персона, будучи занадто жорсткою, заперечує всю решту особистість: аспекти особистого і колективного несвідомого, і замкнутість у своїй ролі веде до нестачі природного емоційного відгуку. Інша небезпека в тому, що при зміні маски і засвоєння нового способу реагування на зовнішнє може статися криза втрати звичних опор, який людина сприймає як руйнування особистості.
Якщо Персона сла-бая, затиснута, то її захисні функції будуть страждати - з Тіні з'являться страхи, фобії, руйнівні тенденції. Персона несе захисну функцію і являє собою частину подсоз-нания - вона може бути усвідомленою або неусвідомленою.
Тому, хто нехтує розвитком персони, складно влаштуватися в світі, і він нерідко ображає оточуючих зухвалою поведінкою.
У наші дні, на Заході, не походиш по країні, тримаючи в руці посох з насадженим на нього черепом, загорнувшись в шкуру тигра чи ведмедя. Це викличе негативні наслідки. Тому, адепти змушені висловлювати аспекти свого божества, шляхи, клану, іншими способами. У хід може піти одяг в різних «готичних». «Металевих», «байкерських» стилях, із застосуванням священних символів, аммулетов і талісманів як «біжутерії».
У наші дні, на Заході, неможливе адекватне і перманентне проживання в храмах, на вулицях, на кладовищах, в міських парках, в лісах і печерах, розташованих поблизу міст і селищ. Доводиться жити в квартирах і будинках, оточених житлами профанів. Тантричні адепти змушені пристосовувати стандартне житло під храм і скит: споруджувати вівтарі та храмові кімнати, мати під рукою символи, маніфестують дух шмашанов. В силу такого «інтер'єр дизайну» запрошувати в гості профанів, осіб з боку - важко, клопітно і не безпечно. Про всяк випадок, деякі специфічні артефакти доводиться засвідчувати юридично, нотаріально.
У розмові зі сторонніми, частенько доводиться підбирати слова і поняття, адекватні їх профанічскому менталітету, світогляду. Щоб не бути незрозумілими або зрозумілими перекручено, щоб не злякати і не накликати на себе негативну реакцію. Однак, зовсім немає потреби будувати з себе перед іншими абсолютно не проти того, ким ти є. Це неприємно, прикро, та до того ж і надмірно. Оскільки тантричний адепт займається інтенсивним самовдосконаленням, в ньому, реальному, без будь-якої маски-персони, багато хороших якостей, достоїнств, здібностей. Такий адепт набагато гармонійніше звичайної людини. «Якщо не спітнів і свіжий - навіщо вдаватися до ароматичних дезодорантам?»
Адепти Махакалагні марги використовують маску по мінімуму. Її товщина і вид постійно змінюються в залежності від місця, часу, обставин. Якщо можна без маски - Персони - або якщо можна обійтися, в ряді випадків, тонкошарової Персоною - адепти так і роблять. Вони великі майстри вживатися в яскраві і чіткі образи на певний час: прикинутися то одним, то іншим, то третім - перед поліцією, хуліганами, клієнтами - і так далі.
На відміну від звичайної людини, тантричний адепт не схильний несвідомо ототожнюватися зі своєю роллю в непотрібних для цього ситуаціях. До його свідомості різні Персони, якими він ситуаційно користується, чи не липнуть. Швидко увійшов в роль, перш за все переконавши самого себе в повній відповідності з вживаною личиною, потім переконав інших, зробив свою справу, зняв непотрібну більш Персону - і ОК. Така гнучкість, результативність і адекватність для профанів, які не є агентами спецслужб, акторами і аферистами - неможливі.
Тепер кілька слів про застосування Персони всередині себе подібних, серед інших тантрических адептів. Тут зовсім інша справа. Не треба прикидатися профаном перед профанами. Треба навпаки - тримати марку натурального містика. І удавання, фальш - тут ворог а не один, іншому буде щирість, тантрична праведність.
При цьому, в середовищі містиків прийнято виражати себе, вести себе певним чином, який можна назвати канонічним. Містик-адепт творить і підтримує свою найціннішу і красиву Персону як прояв свого божества, в формі майстра тантричного шляху. Адепт орієнтується на своїх іштадев і їх міфи, на перекази про стародавні майстрів, авадхута, джіванмукта, Сідх, Махасіддха, на особистості, образи, суть цих просунутих істот. Таким чином архетип Персона сприяє швидкому вдосконалює перетворення адепта, сприяє гармонії його існування і зростанню цієї гармонії. І прояв такої тантрической Персони - це не удавання, це норма спілкування. Божества, тантрические святі, досвідчені майстри-адепти - це еталлони, на які слід рівнятися. Причому дорівнювати в тій мірі і на тих, в кой мірою і на кому це буде натуральним, правдивим, по плечу. Без пихи, «понтів», важливості, властивих дрібному людині.
Досить делікатна тема - Персона Гуру. Перед духовним вчителем постає певна ситуація. Якщо вести себе занадто просто - деяким учням буде важко сприймати його як наставляє бога, а без такого сприйняття неможливо тантрическое навчання. Якщо вести себе не так, як тобі природно, але відповідно до розхожими стереотипами того, як саме повинен вести себе справжній гуру - це буде дисгармонійно, обтяжливо самому вчителю. Тому доводиться вибирати серединний шлях: у чомусь проявляти стереотипну Персону «правильного гуру», в чомусь - вести себе природно, покладаючись на те, що талановитий учень зможе це переварити позитивно.
Якщо ти навчаєш студентів не як членів свого внутрішнього кола, до кого ставишся як до реальних родичам, але навчаєш студентів як викладач-лектор з університету - вищезгаданого труднощі не виникає. Це не складно - прийти в аудиторію у відповідній твоєї ролі одязі і у відповідній твоєї ролі наставника манері, в перебігу двох годин роз'яснити матеріал, відповісти на питання, провести медитацію, попрощатися і піти. Це повільний і не інтенсивний спосіб навчання.
При швидкому і інтенсивному способі студент повинен довго перебувати з майстром. Часто рекомендується навіть жити з наставником по сусідству або в одному ашрамі. І якщо можна без проблем ввести себе в образ стереотипного «правильного і святого гуру» на пару годин, поки йде урок, то тримати перед студентами таку Персону цілодобово, місяцями безперервно - дуже неприємно і важко. Навіть на благо всіх живих істот.
Але тут виникає питання. А чи повинен майстер мучити себе тривалим присутністю поруч з собою таких, повних забобонів, студентів, які не зможуть зрозуміти гармонії і краси естесственного, що не стереотипного поведінки майстри, які не зможуть без шкоди для своєї Садхани споглядати нормальна поведінка гуру? Відповідь - не варто. Наближати до себе варто тих, хто здатний на тривале перебування поруч зі своїм наставником без шкоди для духовного життя.
Звичайно, не завжди можна обчислити наперед - хто здатний та це а хто ні. Однак, якщо вчитель не чіпляється за Дакшіна і бакшиш студента - для нього немає проблем. А якщо учень постраждає, споглядаючи «неформатне» поведінку свого гуру - то сам студент винен. Йому говорили про те, що тантричний шлях - небезпечний і розрахований лише на талановитих і щирих.
Такі особливості сприйняття та застосування феномена архетипу Персона в тантричний світі Махакалагні марги.
К. Г. Юнг. Свідомість, несвідоме і индивидуация
К. Г. Юнг. Архетип і Символ.
К. Г. Юнг. Архетипи колективного несвідомого
Е. Нойманн. Походження і розвиток свідомості
А.В. Безруких, О.М. Піляаіна. Архетипи в психотерапії
Бхайравананда. Стратегія і тактика шляху візерунка Великої Безодні
Бхайравананда. Світ західного сонця