Архів вражень
2.Прізнавая важливість відтворення общинного ладу парафіяльного життя, в тому числі за допомогою наближення до територіальним принципом розмежування парафій, визначити наступне:
а.Архіпастирям, пастирям і вірним чадам церковним необхідно пам'ятати, що найважливішим проявом духовної спільності приходу є спільна участь кліру і прихожан у Святій Євхаристії і літургійне життя, багатство можливостей якої слід всіляко використовувати для розвитку в мирян почуття причетності до життя Церкви. Парафіяльному духовенству належить всіляко зміцнювати в мирян свідомість приналежності до певної парафіяльній громаді, відповідальності за життя свого приходу. Почуття общинності і відповідальності за прихід може розвиватися через розширення особистого спілкування між прихожанами, через їх повсякденне залучення до вирішення парафіяльних справ і в практичну турботу про прихід. Корисним є проведення не тільки передбачених статутом парафіяльних зборів, але і зборів прихожан для роз'яснення їм поточних питань життя приходу, для обговорення питань, що виникають і способів їх вирішення. (...)
Про життя парафіяльної
Своїми роздумами про проблеми сучасної парафіяльного життя з читачами порталу Богослов.ру діляться протоієрей Павло Велетнів і священик Федір Ртищев
Очевидно, що громада - найменша клітина церковного організму - неминуче пов'язана зі станом всього організму і не може бути якимось механічним чином ізольована, в тому числі і від системних недоліків, які заважають розвиватися приходу.
Згідно зі Статутом Руської Православної Церкви, «приходом є громада православних християн, що складається з кліру та мирян, об'єднаних при храмі. Прихід є канонічним підрозділом Російської Православної Церкви, знаходиться під начальницьким наглядом свого єпархіального архієрея і під керівництвом поставленого їм священика - настоятеля ».
Отже, прихід є перш за все громада православних християн. І саме з «богослов'я громади» має починатися відродження церковного життя. Громада сама по собі є найдавнішою формою організації соціуму. Общиннийлад передує державного устрою і до цього дня є свого роду архетипом для людського суспільства. Характерним для громади є родинні, невідчужений відносини її членів. У разі, коли ми говоримо про церковній громаді, мова йде, звичайно, перш за все про спорідненість духовне, - але цим не обмежується. Відносини християнської любові повинні просочувати всехрістіанський співтовариство і, зокрема, прихід. Залишивши в стороні міркування про загальну і тотальної пошкодженості людської природи, відзначимо, що ідеал любові був заповіданий Христом своїм учням непросто як якийсь красивий образ, але як єдиний відмітна ознака християнської спільноти: «По тому пізнають усі, що ви учні Мої, як будете мати любов між собою »(Ін 13:35).
Громада повинна утворюватися навколо Христа. Цей очевидний факт необхідно особливо підкреслити, тому що найчастіше при влаштуванні громади Христос може відходити на другий план, і тоді її центром стає священик, обряд (статут), «ексклюзивність» або ж єдиний центр взагалі може зникнути, і кожен починає сприймати церкву як « контору », в якій зобов'язані надавати« духовні послуги »« на вимогу ».
Перша в світі християнська громада - громада апостолів - була зібрана Спасителем і навколо Спасителя. «Христоцентричність» повинна бути основним властивістю істинної православної громади. Дуже часто буває, що така «христоцентричность» формально декларується, але на ділі не виконується. Бажання знайти духовного наставника, духівника, цілком природно, - але тут ховається велика спокуса. Священик, сам того не помічаючи, може підміняти собою Христа і ставати для своїх прихожан єдиним «світлом у віконці». З іншого боку, рідко коли люди готові об'єднатися навколо нічим не видатного священика.
Ще одна суттєва проблема - це роз'єднаність духовенства і мирян. Духовенство сприймається як привілейований стан, що найбільш яскраво виражається в різних нормах підготовки до Причастя для кліриків і мирян. Ця ситуація здебільшого кліру відчувається як нормальна і за замовчуванням випливає з самого факту хіротонії. На парафіях, як правило, вибудувана чітка вертикаль влади: настоятель - клірики - алтарники - обрані миряни (клирос, староста, помічники, знайомі настоятеля, спонсори, представники влади) - решта народу. І місце в цій «піраміді» часто залежить насамперед від ступеня наближеності до настоятеля. Ієрархічна система пристрою, яка була покладена в основу світотворення Самим Творцем, з гріхопадінням піддалася згубному зміни. Для «сталого перебування» і «успішного просування» в рамках такої системи потрібні якості, зрозумілі і звичайні для мирського менеджменту, але дисонуючі з євангельської моральністю: пристосуванство, уміння догоджати, ненав'язливе підлабузництво, лицемірство, брехливість і лукавство. Якщо додати до цього ще й беззастережну старанність - виходить портрет ідеального «гвинтика» системи світу цього.
Однак за духом новозавітного благовістя, вертикаль ієрархічної влади повинна постійно перетворюватися в горизонталь всепроникною любові, яка об'єднує всіх прихожан. Не випадково слова «громада» і «спілкування» однокореневі: де є спілкування, там буде і громада. Де є тільки розпорядження (що ховаються під виглядом «благословення») - там і буде тільки система. Для того щоб на прихід створити теплу атмосферу християнського братства, настоятель для початку повинен знати всіх (або майже всіх) прихожан особисто. Однак це стає практично нездійсненним, коли реальний прихід «розмазується» практично до безкінечності, і велика частина навіть постійних парафіян по суті своєї участі в житті громади - ті ж самі чужі «захожане».
Сьогодні можна з сумом сказати, що загальний дух руйнування і перемішування не пройшов повз громадського життя. Колишня культура громадського життя давно була втрачена, нова ж тільки починає зароджуватися. У зв'язку з цим представляється вкрай важливим виховання нового покоління пастирів в духовних навчальних закладах, для яких богослужбова життя поза общинної була б очевидною ненормальністю.
Говорячи про приватних проявах громадського життя, слід виділити декілька ключових напрямків, які потребують особливої уваги.
По-перше, предкрещальная катехизація. На багатьох парафіях вона до сих пір залишається в нерозвиненому стані. У Московській міській єпархії, наприклад, наказано здійснювати мінімум дві предкрещальние бесіди, які явно недостатні для того, щоб навчити християнського життя бажає увійти в Церкву. Осмілюсь припустити, що тільки катехизація з мінімальною тривалістю 6 місяців (за умови одного заняття на тиждень, що найбільш зручно для більшості міських жителів) здатна навчити якомусь мінімуму, який необхідно знати, вступаючи в Церкву. Піврічна (а ще краще - річна) катехизація, за умови, що заняття проводить утворений, талановитий катехізатор, здатна посіяти в душу прийшов зерно християнського знання, змусити відчути приналежність своїй громаді. Хрещення було б проводити, за давньою традицією, на свята Різдва, Богоявлення або у Велику Суботу. Економічні міркування, які зазвичай призводять як контраргумент, не витримують ніякої критики. Що правильніше і економічно доцільніше: хрестити не тільки невіруючого, а й загруз в смертних гріхах людини, який в кращому випадку знову опиниться в храмі тільки для відспівування, і отримати від нього навіть хороші гроші або ж підготувати і отримати в результаті ще одного реального, а НЕ фіктивного члена Церкви Христової і місцевої православної громади? Священнослужителі не можуть і не повинні продавати право входження в Церкву людям, мотивація яких більш ніж сумнівна ( «російський - значить, православний», «охрестити, щоб не хворіти», «так моя бабуся робила» і т.п.). Звичайно ж, оголошувані повинні бути присутніми і на богослужінні, яке саме по собі є «наочним посібником», і залишати його на вигуку «Оголошені, вийдіть!».
Наступна важлива тема - проблема зрозумілості богослужіння. Якщо людина під час оголошення був привчений до християнського способу думки, він захоче розуміти і брати участь в богослужінні. В даний час можна говорити про два підходи, що застосовуються в храмах Російської Православної Церкви: «русифікація» богослужіння, тобто заміна окремих церковно слов'янських слів на більш звичні для російського вуха ( «живіт» - «життя», «виконання» - «повнота» , «сморід» - «в нього», «любі» - «любов» і ін.), з іншого боку. окремі зустрічі і бесіди, на яких відбувається систематичний розбір як структури богослужіння, так і змісту текстів. Дискусія навколо проектів Міжсоборної присутності на тему адаптації церковнослов'янських текстів добре показала, наскільки ця тема є болючою і табуйованою для багатьох. Однак ніщо не заважає в рамках організації парафіяльної діяльності проводити загальнодоступні бесіди, на яких не тільки пояснювати чинопослідування, але і переводити і розтлумачувати основні піснеспіви, тропарі і кондаки свят, догматики і задостойнікі - тобто все те, що регулярно співається і читається в храмі.
Кульмінацією Літургії є причащання. Зібрані навколо Чаші, вірні утворюють містичний Тіло Христове і з'єднуються в один організм - громаду. Саме Євхаристія і є основним об'єднуючим фактором, видимим вираженням «христоцентричності» громади. Але ж причастя само по собі не є «завершенням» літургії як «загального діяння»: більш того, саме з'єднання членів громади з Христом і у Христі і є свого роду «трампліном» для подолання гріховного відчуження і переходу в «загальне вироблення» за межами храмових стін. Чи не «бити духовні байдики» покликаний християнин після причастя, а з новим натхненням робити діло Боже, де б і в якому б статусі вона не перебувала.
Інше питання, який в нашій практиці нерозривно пов'язаний з причастям, це тема сповіді. Духовне керівництво - найважливіший об'єднавчий фактор для громади. У багатьох парафіях нормальною є ситуація, коли настоятель і інші священики нарівні сповідують всіх, хто приходить. Поступово навколо кожного священика утворюється своя «покаянна сім'я» - люди, які ходять на сповідь саме до нього. Такі «покаянні сім'ї», з яких і складається прихід, також повинні тісно спілкуватися між собою. Ненормальною є ситуація, коли на службах з великою кількістю прихожан (наприклад, цілонічні під свята або під неділя) сповідує тільки один, требного, священик, причому кожен раз роль цього требного священика виконують різні клірики. Це заважає людям «закріпитися» за одним священиком і стає профанацією духовного керівництва, в пошуках якого багато хто приходить в храм.
Ми спробували визначити основні проблемні точки, які заважають сьогодні розвитку нашої парафіяльного життя. При бажанні їх можна знайти ще більше - по суті, кожен прояв церковного життя вимагає переосмислення і оновлення, що і було заповідано нам Спасителем. На щастя, все більше священиків сьогодні дбають про становлення правильної парафіяльного життя.
Поступово об'єдналися клірики і миряни виявляють однодумців серед своїх побратимів і підключають їх до своїх обговорень, знаходять співчуваючих. Так поступово невелике коло розширюється. Історичним прикладом, який ілюструє наші міркування, може стати діяльність групи «32 священиків», яка припала на 1905 рік і яка цілком і повністю була схвалена правлячим архієреєм - митрополитом Санкт-Петербурзьким Антонієм (Вадковським). Завдяки цій широкій діяльності було підготовлено грунт для створення Предсоборного присутності і розробки основного порядку Помісного собору 1917-1918 рр.
Відновлення громади є сьогодні архіважливим напрямком церковного життя. Вона неможлива без викорінення істотних системних недоліків, таких як клерикалізм, відсутність любові, зміщення центру громади з Христа на що б то не було інше. Факторами, які можуть сприяти відновленню приходу, є: докладна катехизація, виразне богослужіння, заохочення частого причащання, відновлення сенсу таїнства сповіді, проведення духовних бесід окремо від Євхаристії. Просування ідей відродження парафіяльного життя можливо як на офіційному рівні, «зверху», так і на рівні особистого напівофіційного спілкування священства і мирян через організацію гуртків і міжпарафіяльні зв'язків.
На закінчення варто сказати, що наше суспільство сильно страждає від зубожіння любові і навіть елементарної поваги. У пошуках такої любові наші співвітчизники приходять до Церкви. Відрадно, якщо там вони зустрічають то, чого були позбавлені - повага, увага, розуміння, готовність вислухати і допомогти. Міцні парафії, де християнське ставлення до ближнього, де сам Христос поставлений на чільне місце, зможуть стати лікарнями, здатними зцілити наш народ від його численних і давніх ран.
Публічні зустрічі Василя Леонідовича Яцкіна відбудуться:
На фото: добровольці єпархіальної Служби "Милосердя" та молодь Покровського Собору Владивостока після свята, який вони влаштували підопічним Інтернату для людей похилого віку та інвалідів на Седанка