«Бути скінхедом важко, але почесно. Бритоголові це солдати своєї раси і нації - білі воїни. Саме вони стоять на передовій межрасовой боротьби, кожен день борючись за майбутнє білої раси і щастя свого народу ».
«... Скінхеди - расисти. Бути расистом дуже почесно. Расист - це людина, яка любить і пишається своєю расою, і головне не приховує цього від інших ». «Бритоголові також є і націоналістами».
«Справжній бритоголовий повинен усіма своїми діями сприяти захисту людей належать до білої європейської раси. Русский бритоголовий в першу чергу повинен охороняти і захищати людей належать саме до єдиного слов'янського братерства РОСІЙСЬКИХ НАРОДІВ - росіян, українців і білорусів ».
«Скінхеди не люблять інородців, більш того скінхеди їх ненавидять і зневажають. Ненависть до них визначається головним чином їх расовою ознакою. І в першу чергу скінхеди не люблять кольорових інородців - ЕМІГРАНТІВ (емігрує нелегально населення з країн суміжних з Росією наприклад з Китаю, Африки, Пакистану і т. Д.) ».
Цей маніфест з усією очевидністю показує, що означає «расовий націоналізм». До «російським народам» тут ставляться тільки слов'яни. Вони-то, схоже, і оголошуються «російської расою», яка на законних підставах входить в сузір'я «білих націй». Всі інші народи Росії називаються «нацменами» і «інородцями», що по визначенню викреслює їх зі складу «білої раси». «Наша велика родина» стає місцем законного проживання лише «російської раси», тоді як «інородців» судилося не тільки бути ізольованими, а й вимирати в «гетто». І скінхедів ставиться в обов'язок цьому всіляко сприяти, в тому числі і насильницькими методами, методами «расової війни». Так повинен втілитися в життя гасло «Росія для росіян», де росіяни є одночасно і нацією, і расою.
Одним з найпопулярніших авторів текстів для таких пісень є поет-радикал С. А. Яшин. Він вважає себе православним і входить в «Опричне братство ім. Святого преподобного Йосипа Волоцького ». Однак, маючи схильність до «арійського християнства», він виявляє його коріння в глибокій первісності і оспівує арійського (білого) людини разом з його «прабатьківщиною Гипербореей». Христа він уявляє собі не інакше як «розп'ятого білого богочеловека», і віра в Христа не заважає йому захоплюватися стародавнім скандинавським богом Одіном. За своїми поглядами, Яшин є расистом, прихильником «білої імперії» ( «тягар імперії тільки для білих») і відчуває благоговіння перед італійським фашизмом і німецьким націонал-соціалізмом укупі з їх вождями. Його захоплює така нацистська молодіжна організація як «Гітлерюгенд», і в сучасних скінхедів він бачить продовжувачів того ж «великої справи» [223].
«... в Росії повинні залишатися одні росіяни. Коли звідси забереться велика частина прийшлих людей - євреїв, кавказців, то для російських ... звільняться робочі місця. Боротися з "чорними" можна тільки силою. Зібрати їх всіх в двадцять чотири години на вагони і відправити в Грузію, Вірменію, Азербайджан, за винятком тих, хто приносить користь Росії ... А ще ми збираємося боротися за чистоту російської раси ... »[226].
Скінгедськая ідентичність не відрізняється чіткістю: «біла раса», «слов'янське братство» і «російська раса» для них іноді зливаються в якийсь важко расчленімий сплав, а расизм, схоже, не відділяється від націоналізму. Швидше можна говорити про панування серед них того, що московський соціолог Л. Гудков назвав «негативної ідентичністю» [238]. Ця ідентичність спирається на расову ненависть і спрямована перш за все проти іммігрантів, поява яких в Росії оголошується абсолютним злом. Саме на їх рахунок списуються всі біди, пережиті Росією протягом останніх 15-20 років. Тим часом, демонстрована скінхедами ксенофобія має певні межі: її об'єктами служать «чорні», «азіати» і «африканці», тоді як до «білих європейцям» у скінхедів, схоже, претензій немає. Основні ідеологеми скінхедів ( «біла раса», «чистота раси», «людське сміття», «расова війна», «білий порядок» та ін.) Запозичені з багажу західних расистів і неонацистів, з якими у них встановилися тісні контакти [239] .
У свою чергу, будучи адаптовані до місцевих умов, ці поняття виражаються в гаслах «Росія для росіян», «Москва для москвичів». Як це сформулював один з московських скінхедів в бесіді з журналістом, їх головними принципами служать «раса, борг, честь» [240]. У перекладі на мову вулиці це, за словами іншого скінхеда, означає: «У слов'янській Росії чорним не місце». Правда, в ході подальшої розмови з'ясувалося, що «чорних» він ділить на «поганих» і «хороших»: «Є хороші чорні - будівельники, наприклад, які приїжджають в Росію, будують тут все і виїжджають. А решта сидять, ринки окупували, російським проходу не дають: купи, мовляв, купи ... »Він був переконаний в тому, що такі« чорні »« споюють російських і квартири відбирають »і тому треба рятувати від них російську націю [241]. Два роки по тому той же підліток пояснював, що «Росія повинна бути не тільки для росіян, але - для білих росіян», бо «білі розумніші», а «чорні» їм тільки заважають [242]. Цікаво, що цей скінхед, який заявив, що не любить євреїв, потім визнав, що одна з його бабусь - єврейка. Проте, він вважає себе представником «російської раси» і готовий рятувати її від «чорних» [243]. Мало того, він зробив собі татуювання у вигляді есесівського рунічного знака «зіг», але був щиро переконаний в тому, що це - знак «російського коловрата» [244]. Нарешті, повторюючи відомий міф, він вірив, що у «чорних» все «заразне». Дійсно, популярність у скінхедів міфу про небезпечні інфекціях, що виходять чи не від усіх приїжджих поголовно, підтверджує і С. Бєліков [245].
А ось який лист московський скінхед написав в газету «Московські новини»:
«Хачи поводяться у нас як господарі. Скоро Пітер, Москва та інші міста перетворяться в автономні області Кавказу. Для російських наших співвітчизників не вистачає робочих місць. Але чому ж все ринки і торгові точки заповнені хачами з мобільниками? Відбувається поневолення Росії ... Сьогодні ми, росіяни, знаходимося в Росії на становищі індіанців часів колонізації Америки. Якщо нічого в державній національній політиці не зміниться, то доля нам уготована така ж ».
Успіхи іммігрантів він пояснював тим, що, викачуючи величезні гроші з російського населення, вони мають можливість підкуповувати продажних чиновників. Але «вони паразити на тілі Росії - ніколи не будуть вкладати гроші в розвиток нашої країни, не стануть посилати своїх дітей на її захист. І тому їх треба витравити з Росії ». І далі:
«Я не фашист. Я - націонал-соціаліст! Мені плювати на негрів. Приїжджають, вчаться, ну і хай вчаться, відучаться і поїдуть до себе. Я зовсім не проти вірмен або молдаван, які живуть у себе вдома. Їм до мене немає діла, і мені до них ... Я проти тих, які їдуть сюди, починають займатися брудними справами, барижіть і розкладати нашу культуру ».
Він вважає себе патріотом і має намір в рядах скінхедів «займатися звільненням Росії від окупантів» [246].
Ще один скінхед, пославшись на падіння народжуваності у російських, з роздратуванням говорив про те, як дагестанці нібито витісняють росіян з московського району Купчино, де живе його сім'я [247]. За словами одного з лідерів московських скінхедів С. Токмакова, іммігранти «з собою привозять тільки наркотики і СНІД. Кожен день вони пристають до наших жінок і крадуть їх »[248]. Від підлітків-скінхедів можна почути і таке: «Ми не любимо негрів і чеченців, тому що вони не такі, як ми і роблять російським гидоти» [249].
А ось як розуміє своє місце в суспільстві інший московський скінхед: «Ми" чистим "місто від всілякого бруду, ми, як санітари, працюємо, причому абсолютно безкоштовно. Так що істинно російські люди повинні нам спасибі сказати »[250]. Йому вторить його побратим з Ханти-Мансійська:
«На мою думку, скіни - справжні і єдині патріоти Росії. Ми - як громадські дружинники, але тільки поза законом через статтю про розпалювання міжнаціональної ворожнечі. Ми йдемо на ризик заради країни, намагаючись очистити її від людей, що поширюють зброю і наркотики. Ми проти наркоманів, які ганьблять націю, і проти надмірного вживання алкоголю, отупляє її. Ми потрібні народу для захисту від емігрантів, які творять беззаконня. Головна ідея руху скінхедів - російська національна єдність. Росія - для росіян і тих національностей, які тут живуть з давніх часів. Ми проти дагестанців, чеченців. ».
Серед улюблених пісень скінхедів є і «Слава Перемозі!», Що виконується їх культової рок-групою «Коловрат». Йдеться зовсім не про перемогу у Великій Вітчизняній війні, як міг би подумати необізнаний. У пісні йдеться про таке:
«Ти піднявся на бій, / Білий воїн, арійський герой. / Сталь затиснута у важкій руці, / Гнів народу в твоєму кулаці. / (.) / Білий порядок, арійський диктат, / Влада на багнетах нещадних солдатів. / В'ється кривавий нордичний стяг , / Бритоголовий друкує крок. / (.) / Ми боремося проти змішання рас, / Ця планета у владі у нас. / Брати, в атаку, і тільки вперед! / за нами Росія, за нами народ »[271].
А ось слова іншого пісні, що називає вже конкретного ворога: «Перебити без пощади / Всіх кавказьких чортів / Та за російський порядок! / Заради наших дітей ...» [272].
При цьому расизм в ідеології скінхедів має певні обмеження і раціоналізуються як неприйняття чужинців на своїй території. На відміну від нацистів скінхеди навіть і не думають про знищення всіх євреїв, чеченців, азербайджанців, таджиків або, нарешті, африканців поголовно і всюди. Вони лише відстоюють «чистоту» своєї «етнічної території», вважаючи, що кожен зобов'язаний жити виключно на своїй «історичній батьківщині». Мало того, як ми бачили, іноді вони навіть допускають, що приїжджі можуть працювати на будівництвах, однак переконані, що до бізнесу тих допускати ніяк не можна [279]. Так, за словами С. Бєлікова, «на загальну дестабілізацію ситуації вплинуло і те, що багато хто з приїжджих зберегли основи своєї національної культури, звичаїв, традицій, а також релігійні норми». І він в повній згоді з деякими сучасними російськими культурологами і конфликтологами знаходить «природним» той факт, що культурні відмінності неодмінно повинні приводити до конфліктів [280]. Серед десяти основних претензій скінхедів до іммігрантів, які він виділяє, два належать до сфери культури: «насадження своїх порядків» і «руйнування національної культури» [281]. У цьому сенсі настрої скінхедів ідеально відповідають ідеології західних «Нових правих» або «культурному расизму», який в останні роки активно завойовує популярність і в Росії [282].
Втім, в своїх міркуваннях деякі скінхеди йдуть багато далі і ставлять перед собою більш радикальні завдання, як це зафіксував московський журналіст:
«Ми боремося з расово неповноцінними ублюдками, що заполонили Росію. Всіх недолюдей депортувати неможливо, тому скоро ми почнемо тотальну різанину ніггер, жидів, кавказців, циган та інших істот нижчої раси. Але головне - знищити неповноцінних людиноподібних істот від змішаних шлюбів. Потім ми почнемо вчити татар бути слугами своїх білих господарів »[283].
217. Втім, С. Бєліков, навпаки, переконаний в тому, що «в порівнянні з іншими молодіжними неформальними групами російські бритоголові мають досить складною і розвиненою ідеологією». Однак сам він підкреслює, що «на цьому етапі скін-руху не потрібні особливо розумні і грамотні» і що «складної ідеологією» володіє лише дуже невелике число «еліти» скінхедів ( «старі скінхеди»). У інших же зайвий «інтелектуалізм» викликає лише глузливе презирство. Див. Бєліков С. Бритоголові, с. 5, 57, 64-67, 86. Див. Також: Амінов Д.І. Оганян Р.Е. Молодіжний екстремізм, с. 71. У свою чергу «скіни-интеллек-туал», складові до 20% учасників руху, презирливо називають інших «карликами» або «ушлепков» і пишаються своєю «осмисленої» захистом російського народу і російської культури від «розкладу через проникнення інородців ». Розуміючи расу в дусі «нового расизму», один з них пояснив журналістці, що «біла людина - це не стільки колір шкіри, скільки твоя поведінка». Див. Стрижевська М. Поранені батьківщиною.
234. Тарасов А. Горюча суміш, с. 8; він же. Екстремісти за викликом, с. 68.
241. Васильєв Ю. «Я ненавиджу чорних».
242. Самоторова А. «Я міг би ...»
244. Насправді в древнескандинавской традиції руна «зиг» означала влада і енергію і була символом бога війни Тора.
249. Карамьян Е. Бритий череп.
252. Сравн. Blackburn G. W. Education in the Third Reich: a study of race and history of Nazi textbooks. Albany: State Univ. of New York, 1985. P. 140.
255. Бєліков С. Бритоголові, с. 5.
257. Бєліков С. Бритоголові, с. 58, 126-127.
259. Мамедов В.А. Кочкін Ю.В. Ерикаліна А.Ю. Наці-скінхеди, с. 84-88.
265. Резніков Л. Мінливості антисемітизму в Росії; Мамедов В.А. Кочкін Ю.В. Ерикаліна А.Ю. Наці-скінхеди, с. 83.
270. Тарасов А. Skinheads ou naturel, с. 83; він же. Бритоголові, с. 132-133.
271. Нехорошев Г. У справжніх скінхедів шнурки на черевиках білі.
272. Лихачов В. Нацизм в Росії, с. 115.
274. Докладно див. Лихачов В. Нацизм в Росії, с. 111-112; Бєліков С. Бритоголові, с. 102-103. Про особливу роль символіки у скінхедів см. Амінов Д. І. Оганян Р. Е. Молодіжний екстремізм, с. 88-99; Мамедов В.А. Кочкін Ю.В. Ерикаліна А.Ю. Наці-скінхеди, с. 107-118.
276. Бєліков С. Бритоголові, с. 5.
280. Бєліков С. Бритоголові, с. 30, 32. На жаль, це дуже спірне положення, фактично легітимізує «культурний расизм», вже увійшло в ряд підручників з культурології та конфліктології і служить керівництвом до дії владі ряду регіонів Росії.
281. Бєліков С. Бритоголові, с. 68-69.