У сучасному світі глобалізація розглядається як явище, яке об'єднує різні спільноти і, стираючи всякі культурні відмінності між ними, формує з них справжню «глобальне село». Кращий приклад глобалізації - загальносвітове поширення комерційних продуктів типу МакДональдс. Дослідження антропологів і соціологів показують, що у медалі міжнародної торгівлі та руху капіталів, а також розвитку комунікацій є і зворотна сторона. Так, багато споживачів по всьому світу тепер прагнуть до тих продуктів, які, на їхню думку, уникли тотальної однаковості, викликаної глобалізацією.
Прикладом танго легко можна проілюструвати обидві сторони глобалізації. Глобалізація об'єднала безліч людей, які можуть і не говорити на одній мові, але зате поділяють любов до одного і того ж захопленню. Також глобалізація породила попит на танго, не призначене для «експорту» з Аргентини, що не вироблене спеціально для нас - то є справжнє, справжнє, «автентичне».
Що таке досвід «справжнього» танго? Чому танцюристи цікавляться цією ефемерною ідеєю автентичності? Автентичність чи спонукає нас займатися у конкретних вчителів? Автентичність чи змушує нас летіти в Буенос-Айрес? Вона чи керує нашими смаками щодо музики, одягу і взуття? Що конкретно ми шукаємо?
Коли я почала танцювати танго, то досить чітко уявляла собі «автентичність» цього танцю. Моя уява малювала бар, повний сигаретного диму, і склянки темного червоного вина на столах, покритих білими скатертинами. Я уявляла собі жінку в довгій чорній спідниці з боковим розрізом від верху стегна, чорні туфлі з високими підборами, яскраву червону помаду і волосся, зачесане назад. Цю жінку обіймав чоловік в костюмі в тонку смужку, в блискучих чорних туфлях з лакованої шкіри, з зачесаним назад волоссям. Пара танцювала на маленькому дерев'яному підлозі бару, і обійми ніколи не переривалися довше, ніж на кілька секунд, тому напруга між танцюристами не спадає. Я вважала, що саме таким має бути танго, і цей образ танцю керував мною в безлічі виборів, які я зробила на початку мого навчання і створення танцювального гардеробу.
Тоді я вже була велика прихильниця мілонги в «720 Club» і танцювала в брюках і важких чорних оксфордських туфлях, не маючи про танго ні найменшого уявлення. Я вирішила, що потрібно прийняти вид, більш відповідний мілонзі. Це означало, що мені знадобляться кілька чорних спідниць різної довжини з розрізами. За допомогою подруги - геніального покупця - я відшукала кілька, хоча на це і було потрібно час. Тепер мені були потрібні туфлі на високих підборах. Я не носила високих каблуків з часів середньої школи, коли придбала жорсткі лаковані човники (кінець вісімдесятих!) І весь вечір, освоюючи їх, страждала від болю. Незважаючи на ці болючі спогади, я обзавелася своєю першою парою чорних туфель з миском і ремінцями. І купила червону помаду. Тепер я була готова почати танцювати танго по-справжньому!
З самого початку я вважала, ніби наша танцювальна сцена прагне відтворити тут, в Чикаго, автентичний танцювальний досвід танго. Особливо я в цьому переконалася, коли почала ходити в «Tango ... Nada Mas». Ще б пак - заснувати студію власникам допомагав сам Карлос гавітом! Я не знала, хто такий Карлос гавітом, але люди говорили мені, що він дуже знаменитий танцюрист.
У той час мілонг в Чикаго було менше, ніж зараз. Мені здавалося, що ми займаємося танго в якомусь андеграунді. Звичайно, все існувало відкрито, але щоб виявити подібні місця, треба було грунтовно попрацювати. Спільнота було згуртовано, і здавалося, що в ньому немає незнайомих людей. Щотижня на мілонгах зустрічалися одні й ті ж. Всі знали, куди піти танцювати, все знали етикет танго, який, звичайно, був донезмоги автентичний.
Поступово я стала прислухатися до розмов про те, що вважати, а що не брати до уваги автентичним. І насамперед почула розбір власного танцювання. Щоб виправити помилки в своєму несправжню танго, я почала займатися у професіоналів аргентинського походження, Леандро Палу і Андре місії, які тоді працювали в «Tango ... Nada Mas». Я хотіла наслідувати їх м'якому, романтичному, прекрасного і музичного стилю. Я шалено прагнула навчитися всьому, чого можна, у цієї молодої пари, яка уособлювала для мене технічну і емоційну автентичність танго. Я вважала, що, оскільки вони народилися і виросли в столиці танго і вчилися там танцювати, у них повинна бути справжня пристрасть до танго і вони як учителі мені її передадуть. Але від інших людей я чула, що то танго, якому я вчуся, неавтентично. І нібито воно на мілонгах в Буенос-Айресі не танцюють.
Коли я нарешті опинилася в Буенос-Айресі, прагнучи з'ясувати, чи справді то, чого я навчилася, неаутентично, то зрозуміла, що в цьому місті є різні люди, які танцюють різні стилі танго. Іноді вони танцювали на одному танцполі, іноді - на різних. Іноді на двох мілонгах не було одних і тих же людей, а іноді, коли мілонга в традиційному стилі закінчувалася, ті ж люди йшли на іншу мілонгу, більш сучасну. Крім того, я зрозуміла, що навіть в місті, де танго народилося, ведуться постійні суперечки про те, що таке автентичність і чи є взагалі в танго така штука.
Автентичність в танго багатьма визначається якоїсь ідеєю «почуття». Щоб добре танцювати танго, щоб вважатися танцюристом високого рівня, ти повинен правильно відчувати цей танець. Це почуття не відноситься до такого роду речей, які можуть бути адекватно описані людьми, які про нього просто говорять; його розуміють тільки ті, хто випробував його, засвідчив. Почуття пробуджується в самому танці; якщо так відбувається, тоді цей танець танцюють віртуози. Це почуття може відображатися в вираженні осіб танцюристів: зосередженість, закриті очі або погляди, повні бажання. Це почуття еротично, оскільки танго пов'язано з виразом чуттєвості і пристрасті. Коли двоє людей укладають один одного в обійми танго і починають танцювати під музику, вони чарівним чином позбавляються від суворої реальності повсякденного життя. Хоча тексти пісень можуть бути проникнуті сумом, скорботою і самотністю, в обіймах танцюючі знаходять розраду. Якщо подібне почуття не представлено в танці, тоді танцюристи, нехай навіть демонструють в рухах технічна досконалість, чогось недобирають.
Автентичність не може бути об'єктивним якістю. Подібно стереотипам, образи автентичності - це ідеалізовані уявлення про реальність. Пошук автентичності в танго - насправді пошук вигаданого. Ми зможемо його знайти, якщо захочемо, але воно не буде «справжнім». Як і моя уявна сцена в барі, повному сигаретного диму, сфабрикований міф про автентичність створюється за відсутності реального досвіду.