Що ж буває якщо розпочато нами справу свиней? Чи не те, щоб дозволяти чреву не знати кордонів, невпинно наповнювати його і не мати зазначеного часу на задоволення тілесних потреб, яке властиво спостерігати істотам розумним?
Не кидайте перлів перед свинями
Не давайте святого псам, і не кидайте перел своїх перед свиньми, щоб вони не потоптали їх ногами своїми і, обернувшись, щоб не розшматували й вас (Мф.7: 6).
Увійшли біси в свиней і кинулося стадо з кручі в озеро, і потонуло
Звелів Він нечистому духові вийти з людини, тому що він довгий час мучив його, так що його ланцюгами й кайданами, і стерегли його, але він розривав ланцюги, і демон гнав по пустині його. Ісус запитав його: Як тобі на ім'я? Він сказав: «легіон», - тому що багато бісів увійшло в нього. І благали Його, щоб Він їм не звелів іти в безодню. Тут же на горі гурт великий свиней і просилися демони, щоб дозволив їм увійти в них. Він дозволив їм. А як демони вийшли з того чоловіка, увійшли в свиней, і кинулося стадо з кручі в озеро і потонуло (Лк.8: 29-33).
Він бажав він наповнити шлунка свого хоч стручками, що їли їх свині, та ніхто не давав йому
Коли ж він усе прожив, настав голод великий у тім краї, і він став бідувати, і пішов і пристав до одного з мешканців тієї землі, а той послав його на поля свої пасти свиней, і він бажав він наповнити шлунка свого хоч стручками, що їли їх свині , але ніхто не давав йому (Лк.15: 14-17).
І вимита свіньяідетопятьваляться вгрязі
Бо коли хто втече від нечистости світу через пізнання Господа й Спасителя нашого Ісуса Христа, а потому знов заплутуються ними та перемагаються, то останнє буває для них гірше першого. Краще було б не пізнати їм дороги праведности, аніж, пізнавши, вернутись назад від переданої їм святої заповіді. Бо їм трапилося за правдивою приказкою: «Вертається пес до своєї блювотини», і: «вимита свиня йде валятися в калюжу» (2Пет.2: 20-22).
Якщо розпочато нами справу свиней.
Що ж буває наслідком іншої причини, тобто якщо розпочато нами справу свиней? Що ж це за справа? Чи не те, щоб дозволяти чреву не знати кордонів, невпинно наповнювати його і не мати зазначеного часу на задоволення тілесних потреб, яке властиво спостерігати істотам розумним? І що ж, нарешті, виходить з того? Звідси тягар в голові, велике обтяження в тілі і розслаблення в м'язах, а від цього - необхідність залишати Божу службу, тому що приходять лінощі творити на ній земні поклони, недбальство про поклонах звичайних, затьмарення і холодність думки, розум, одебелевшій і нездатний до розсудливості від сум'яття і великого затьмарення помислів, густий і непроникний туман, розпростертий в цілій душі, сильне смуток при всякому Божому справі, а також і при читанні, тому що людина не здатна їсти солодощі словес Божих велика лінощі до відправлення необхідних справ, розум нестримний, мандрівний всюди по землі; більше накопичення соків у всіх членах, ночами нечисті мріяння поганих привидів і безглуздих зображень, виконаних похоті, яке проникає в душу і в самій душі нечисто виконує свої бажання. І постіль у бідного, і одяг його, і навіть все тіло стане нечиста безліччю сороміцьких нечистот, які ліются у нього як би з джерела. І це буває у нього не тільки вночі, але і вдень, тому що тіло завжди виділяє нечистоти і опоганює думка, так що людина відрікається тому від цнотливості. Приємність лоскотання в цілому тілі його виробляється невпинним і нестерпним розпалювання. І бувають у нього звабливі помисли, які зображують перед ним красу і співбесідою з ними у будь-який час дратують і лоскіт розум. І людина, нітрохи не вагаючись, сочетавается з цими помислами, через сумління перед них і вожделевая їх через затьмарення в ньому розуму. І це є те саме, що сказав і Пророк: ось відплата сестрі Содомі, яка, розкошуючи, їла хліб в ситість, і так далі (Іез.16: 49).
І про се-то сказано одним з великих мудреців, що якщо хто з великою розкішшю буде живити тіло своє, то душу свою піддасть лайки; і якщо прийде в себе і прийме на себе працю примусити себе, щоб оволодіти самим собою, то не зможе цього по надмірного розпалювання тілесних рухів і тому що сильні і примусово роздратування і лоскотання, вироблені тими, які полонять душу своїми бажаннями. Чи бачиш в цьому тонкість цих безбожних? І він же говорить ще: тілесне насолоду своєю м'якістю і вологістю виробляє, що скоро здобуває душею юнацькі пристрасті, і оточує її смерть, і людина підпадає судом Божим.
Вони як свині перебувають у гріхах валяючись в багні
Знаю таких, які в юності понолзнулісь в тілесні пристрасті і до самої сивини за звичкою до злу, перебувають у гріхах. Як свині, валяючись в багні, невпинно більш і більш обливають брудом, так і ці люди, через хтивість, з кожним днем покривають себе новим ганьбою.
Усяка пристрасть, через крайню нечистоти, називається свиноподібну. Свинями є ті, які валяються в грязі пристрастей.
Розкіш робить людей свинями і гірше свиней
Розкіш робить людей зніженими, жіночними, зухвалими, пихатими, нестримані, пихатими, безсоромними, дратівливими, жорстокими, підлими, корисливими, низькими і взагалі не здатними ні до чого корисного і необхідного. вона <роскошь> робить людей свинями і гірше свиней. Свиня валяється в багнюці і харчується калом, а сластолюбний людина готує собі стіл жахливого класу, придумуючи недозволеним зв'язку і злочинну любов. Такий нітрохи не відрізняється від того, хто демона: він так само безсоромність і шаленіє. Про біснуватого ми, по крайней мере, шкодуємо, а цього відвертаємося і ненавидимо.
У чому полягає справа свиней
Святий Ісаак в 75-му слові каже: «Протягом багатьох чинників часу випробовуваний Десна і шуімі, сам вправний себе багаторазово наступними двома образами проживання, прийнявши від противника (диявола) незліченні виразки, сподобилася великих таємничих заступлений, я, який знає благодаттю Божою, придбав багатьма роками і дослідами дослідне, наступне пізнання. Підстава всіх чеснот, відозву душі з полону вражія, шлях, що веде до Божественного світла і животу, полягає в цих двох образах проживання: в тому, щоб в одному місці зібрати себе в себе і невпинно постити. Це означає: встановити собі мудро і розумно правило помірності утроби в постійному, безвихідно житло, при невпинному вправі і повчанні в Бога. Звідси виникає покірність почуттів, звідси тверезість розуму, звідси приборкання лютих пристрастей, що рухаються в тілі, звідси лагідність помислів, звідси рух світлих думок, звідси тщание до здійснення чеснот, звідси високі і тонкі розуміння, звідси безмірні сльози повсякчас і це пам'ять смерті; звідси то чисте цнотливість, яке відстоїть від всякого мрії, спокушати розум; звідси бистрозреніе і гострота усвідомлення далеко віддалених (тобто добра і зла, що можуть бути віддаленими наслідками будь-якого діяння); звідси найглибші таємничі розуміння, які осягає розум силою Божого Слова, і внутрішні рухи, що виникають в душі, і розрізнення і міркування духів від святих сил і справжніх видіння від суєтних мрій; звідси страх шляхів і стезю в море думки, що відтинає недбальство і нехтування, звідси полум'я ревнощів, зневажає всяку біду, хто підноситься вище від усякого страху, - та гарячність, яка зневажає всяку пожадливість та винищує її з думки, виробляє забуття всякого спогади про тимчасове і про все , що належить сему світу і століття. Коротше сказати: звідси свобода істинної людини, радість і воскресіння душі, спокій її з Христом в Царстві небесному. Якщо ж хто занедбає цих двох образах проживання, хай назад знає, що він не тільки позбавив себе всього вищесказаного, а й вражає презирством цих двох чеснот підставу всіх чеснот. Як ці дві чесноти суть початок і глава Божественного діяння в душі, двері і шлях до Христа, якщо хто утримає їх і зазнає в них, так, навпаки, якщо хто залишить їх і відступить від них, той приходить до двох протилежних їм образам проживання, тобто до тілесного поневірянь і до безсоромному чревооб'яденію. Це - початку противному сказаного вище підіймається, і мостить місце в душі для пристрастей ».
«Перше з цих почав насамперед дозволяє почуття, що вже прийшли в покору, від уз, якими вони утримувалися. Що ж робиться від цього? Звідси неналежні і несподівані пригоди, близькі до падінь, повстання сильних хвиль, люте розпалювання, порушену зором, опановує тілом і містить його в своїй владі, зручні наміри в (прийнятому благочестивому) способі мислення, нестримні помисли, що тягнуть до падіння, охолодження теплоти до справ Божим і поступове знемога в любові до безмовності, нарешті, вчинене залишення розпочатого способу життя; оновлення забутих зол і навчення новим, досі невідомим, унаслідок безперестанних нових зустрічей, мимоволі й багатьма способами представляються зору при переселенні з країни в країну, з місця в інше місце. Пристрасті, благодаттю Божою вже умертвіння в душі і винищені в розумі забуттям спогади про них, знову починають приходити в рух і примушувати душу до здійснення їх. Ось що - не обчислюється докладно усього іншого - відкривається (в ченці) від першого початку, тобто від поневіряння тіла, по відкиданні терплячого злостраждання в мовчанні. Що ж буває і від іншого початку, тобто коли розпочато буде справа свиней? У чому полягає справа свиней, як не в залишенні утроби без статуту для нього, як не в невпинному насиченні його без певного часу для задоволення потреби його, на противагу звичаєм словесних? Що буде потім? Тяжкість голови, значне обтяжені тіла з ослабленням плечей. Від цього робиться необхідним упущення в службі Божій; є лінощі, недопущающая творити поклонів при молитовному правилі; недбальство про звичайних колінопреклоніння; затьмарення і хладность думки; дебелість розуму, нерозсудливість його через обурення і особливого затьмарення помислів; дебелий і густий морок, розпростертий на всій душі; рясне зневіру при всякій справі Божому, так само і при читанні, через нездатність до куштування солодощі Слова Божого; залишення нужнейших вправ; нестримний розум, що ширяє по всій землі; накопичення рясної вологи у всіх членах; нечисті мріяння вночі, що представляють душі кепські і непотрібні образи, виконані похоті і в самій душі виконують своє нечисте бажання. Постеля окаянного цього, шати його та саме тіло стане нечиста безліччю ганебного істіцанія, виснажуються з нього, як з джерела. І це трапляється з ним не тільки вночі, але і вдень; тіло постійно точить нечистоти і опоганює думка; так що людина через цих обставин позбавляється надії зберегти цнотливість, бо солодкість скоктаній діє у всьому тілі його з невпинним і з нестерпним розпалювання, і перед ним утворюються звабливі уявні образи, що зображують перед ним красу, дратівливі його повсякчас, і схиляють розум до поєднанню з собою (з цими уявними образами краси). Без сумніву, він сочетавается з ними роздумами про них і похотей, задля затьмарення розважливості його. Це те і є, про що сказав пророк: Це заплата сестри твоєї Содоми, яка насолоджувалася, споживаючи хліб до ситості, і інше. Але й таке було сказано деяким з великих мудреців: Якщо хто буде живити тіло своє, доставляючи йому насолоду, той ввергає душу свою в велику брань (боріння). Такими є, якщо коли і прийде в себе, захоче спонукати себе і утримати, то не зможе (годиться чинити так) через надмірного розпалення тілесних рухів, унаслідок насильства і могутності подразнень і зваб, що полонять душу примхами своїми. Чи бачиш тут тонкість безбожних сил? Знову той же говорить: насолода тіла, при його м'якості і вологості юнацьких, стаю я причиною швидкого наживи душею пристрастей; її обіймає смерть, і, таким чином, вона підпадає під суд Божий. Навпаки того, душа, невпинно повчав в це пам'ять своїх обов'язків, спочиває в свободі своєї, піклування її впокориться, вона не дбає ні про що тимчасове, піклується про чесноти, приборкуючи пристрасті і зберігаючи чесноти; вона знаходиться поступово в поступ, в беспопечітельной радості, в животі благом і притулок безбідне. Тілесне ж задоволення не тільки зміцнює пристрасті і відновляє їх на душу, але навіть викорінює її з її підстав. При тому возжигается їм черево до нестриманості і до блудних безчинним відчуттів. Вони спонукають передчасно вживати їжу. Ратуемий їм не хоче потерпіти невеликого голоду, щоб взяти гору собою, тому що він в полоні у пристрастей ».