Глава 9, вірші 1, 2.Несмь чи Апостол? Несміт чи свобода? Чи не Ісуса Христа чи Господа нашого видех? Не справа моє ви есте у Господі? Аще іншим і Несміт Апостол, але обаче вам есмь; друк бо мого апостольства ви есте у Господі.
Несміт чи Апостол? Питання за питанням йдуть - і з рухом, може бути навмисно, щоб порушити увагу. До цього ж вела і несподіванка самих питань, бо з першого разу не видно, до чого вони йдуть. - Мета його та, щоб відновити в увазі коринтян думка, що він справжній Апостол. Несміт чи Апостол? Чи не справжній я Апостол, понад Приявший поставлення? (Феодорит). Чи не сам собою почав я справу проповіді, і не іншим ким з людей посланий. Самим Господом поставлений на це служіння, як і всі інші апостоли. Тому Несміт чи свобода? Не маю чи повноваження діяти цілком апостолом, як і всі інші? «Я не під владою іншого перебуваю і не в чині учня перебуваю, але мені довірена вся всесвіт» (Феодорит). «Не маю я влади над собою? - Хіба хто має владу зупиняти мене або забороняти? »(Святий Златоуст). - Чи не Ісуса Христа чи Господа нашого видех? "Оскільки святий Павло покликаний був після вознесіння Спасителя, апостоли були у всіх в великій славі, тому що спромоглися зріти Самого Господа, то в разі потреби додав він і це» (Феодорит), щоб ніхто не міг думати, що він по апостольства чимось або нижче інших. Що інші мали, маю той же і я. Вони бачили Господа, бачив Його і я. Сам Він мені з'явився (1 Кор. 15, 8), і сам послав на проповідь всім мовам.
Цим рядом питань він відновив думка, що він справжній Апостол. Тепер йому для його предмета потрібно змусити їх згадати, як він у них апостольствовал. Звідси питання: чи не справа моє ви есте у Господі? - Не справа чи. тобто апостольське, не справа чи мого апостольства ви? - Розуміє їх звернення до віри і улаштування з них Церкви, в повному її складі. Про Господа. або за допомогою Господа, або на славу Господа, або діло Господнє, - настрій вас на порятунок в Господі. Це повинно було привесть їм на пам'ять все, як прийшов до них святий Павло і як діяв протягом півтора років, і як тримав себе серед їх. - Аще іншим і Несміт Апостол, але обаче вам єсмь. Інші, які ніколи не бачили мене, можуть ще сумніватися, Хіба ж я не, але для вас це повинно бути очевидно. Ви осязали апостольську в мені силу. «Апостол висловив це коротко, але сказав в небагато чому багато - про працях у викладанні вчення, про подвиги і всякого роду страждання за оне і про дивовижні діях благодаті, істинними свідками яких були коринфяне, як самовидці» (Феодорит). - Друк бо мого апостольства ви есте у Господі. - «Друк, тобто доказ. Хто хоче переконатися, каже, в моєму апостольства, тому я вказую на вас. Бо все, властиве Апостолу, я зробив у вас і нічого не опустив. У вас я показував ці знамена, і вчив словом, і піддавався небезпекам, і проводив бездоганну життя. У другому посланні він повніше свідчить про се: Знамення Апостолова содеяшася в вас у всякому терпінні, в Прапора і чудесех і силах. Що бо є, його ж лішістеся паче інших церков »(2 Кор. 12, 12-13)? (Святий Златоуст).
Вірш 3.Мой відповідь востязующім мене цей є.
І ось моя відповідь тим, які стали б заперечувати проти мого апостольства і сперечатися. Те, що я сказав, має будь-якого переконати, що я справжній Апостол. «Для тих, які хочуть знати, чому я Апостол, або намагаються довести, що я не апостол, доказом і виправданням моїм служить ваше звернення» (святий Златоуст).
До переконання в цьому Апостол доводить різними доводами. Перший аргумент бере від прикладу інших Апостолів, ст.4-6.
Вірші 4-6.Еда Не маємо влади їсти та пити? Їжа Не маємо влади сестру дружину водити, яко і прочии Апостоли, і братія Господня, і Кифа? Або єдиний аз і Варнава Не маємо влади еже НЕ делати?
Їжа Не маємо влади їсти та пити? - «Але незважаючи на те, що маю владу, я утримуюся. Невже ж він не їв, не пив? Дійсно, часто не їв, не пив. У алчба. каже, і жажди ... і наготі бихом (2 Кор. 11, 27). Але тут він розуміє не те, а що? - Ми не їмо і не п'ємо на рахунок учнів, хоча і маємо право брати від них »(святий Златоуст). «Апостол розуміє: їсти і пити від благовістя. Має намір показати цим, що, маючи право, по Владична закону, отримувати необхідну їжу від учнів, продовжував він працювати і працями снискивать необхідне прожиток, заради користі учнів »(Феодорит).
Їжа Не маємо влади сестру дружину водити? Під сестрою дружиною годі зрозуміти дружину; в такому випадку досить було сказати: дружину. Додавши: сестру. Апостол дав знати, що не розуміє тут подружжя, а жінку з віруючих. І в цьому випадку досить би було сказати - сестру; але щоб хто не подумав, що це сестра по плоті, додав дружину. І грецьке слово # 947; # 965; # 957; # 951; означає власне жінку, а не дружину. Хто ж така сестра дружина. - «Як за Господом слідували вірні дружини, що постачали учнів необхідною поживою (Лк. 8, 3), так і за деякими апостолами слідували дружини, які показували в собі гарячу віру, прив'язані були до їх вченню, і сприяли божественної проповіді» (Феодорит) . Це жінки поважні і станом, і за віком. «Багаті жінки з тих, що повірили слідували за деякими апостолами, доставляли їм необхідні потреби життя, щоб вони, будучи вільними від турбот про це, докладати зусиль однієї проповіді» (Екуменій).
Яко і прочии Апостоли. Апостоли далеко не всі були одружені, - може бути двоє, троє. Інші були Позашлюбний; і ті, коли вийшли на проповідь, або навіть коли ще були покликані Господом, залишили все шлюбне і житейська, як Апостол Петро і свідчив перед Господом: Ось ми покинули все. Слово: водити треба розуміти в такому сенсі: дозволяли ходити за собою, не забороняли їм промишляти про себе. З боку дивиться на них точно може подумати і сказати, що водять за собою.
І братія Господня - розуміються або діти Йосипа від першої дружини, або двоюрідні. Про них сказав Євангелист Іоан, що вони ще не вірили Господу, коли Він був на землі, що треба розуміти так: не цілком ще вірили, і не всі, а деякі. Потім вони повірили і старанно присвятили себе на справу проповіді Євангелія.
Кифа - Апостол Петро. «Чи бачиш мудрість святого Павла? Верховного Апостола він поставляє після; найсильніше доказ поміщає на кінці, бо вказівка на інших, роблять це, не було б настільки разюче, як вказівку на першого Апостола. Втім, він вказує не на нього одного, а на всіх, і як би так говорить: подивишся чи на нижчих, або на вищих, всі вони є прикладом. Братія Господа, що залишили колишнє невір'я, були також славетних, хоча і дорівнювали з Апостолами (з 12); тому він і поставляє їх посередині, поміщаючи головних перш і після них »(святий Златоуст).
Другий аргумент бере Апостол від «життєвих звичаїв» (Феодорит).
Вірш 7.Хто воює своїми оброки коли? Або хто насаджує виноград, і від плоду його НЕ їсть? Або хто пасе стадо, і від млека отари не їсть?
«Що призвели сильне доказ - приклад апостолів - на те, що можна робити це (Не працею рук харчуватися), він тепер звертається до порівнянь і загальноприйнятим звичаям і каже: хто воює своїми оброки? Подивися, як пристойні справжньому предмету наведені ним порівняння, і як він згадує наперед про справу, з'єднаному з небезпеками, - про військову службу, зброю і війні. Таке і апостольство, і навіть набагато важче. Бо у Апостолів була боротьба не тільки з людьми, але з бісами і з ватажком їх. Сенс слів його наступний: якщо і зовнішні (язичницькі) начальники, жорстокі і несправедливі, не вимагають від вояків, щоб вони йшли на війну і піддавалися небезпекам, і між тим містили самі себе; то чи можливо, щоб Христос вимагав цього (від Апостолів)? Він не задовольняється одним порівнянням, - бо простий грубий людина швидше переконується, коли бачить, що вони бережуть Божі заповіді згодні з загальноприйнятими звичаями; але призводить інше і каже: хто насаджує виноград і від плоду його НЕ їсть? Першим він висловив небезпеки, а іншим - праця, ревнощі і старанність. Потім додає третє порівняння: хто. каже, пасе стадо, і від млека отари не їсть? Цим означає велику дбайливість, яку властиво мати вчителю про учнів. Апостоли були і воїни, і хлібороби, і пастирі, що мали справу не з землею, ні з безсловесними тваринами, не з чуттєвими ворогами, а з розумними душами і з бісівськими ополченнями. Зауваж, як Апостол всюди дотримується пропорційність, намагаючись сказати тільки корисне, а не зайве. Не сказав: який воїн служить і не багатіє? але: хто воює своїми оброки коли? Не сказав: хто виноградника садить. не одержує золота, або не збирає всього плоду? але: від плоду його НЕ їсть. Не сказав: хто отару пасе, не продає ягнят? Але як? - І від млека отари не їсть? Чи не від ягнят, а від млека; висловлює, що вчитель повинен задовольнятися малим розрадою і однієї тільки необхідною їжею. І не це одне вселяє Апостол такими порівняннями, а показує і те, яким повинен бути священик. Він повинен мати мужність воїна, працьовитість хлібороба і піклувальних пастиря, - і при тому не будете бажати нічого, крім необхідного »(святий Златоуст).
Третій аргумент бере Апостол з прообразовательное значення постанови закону Моїсеєва про незагражденіі вуст вола молотяща-9-10. «Довівши і прикладом Апостолів, і порівняннями з звичайному житті, що вчителю не заборонено брати, святий Павло приступає до третього доказу, і каже» (святий Златоуст).
Вірш 8.Еда по людині ця кажу? Хіба ж то й закон чи так говорить?
Вірш 9. У Моісеове бо законі написано: Хай не заградіші уст вола молотяща. Їжа про волех радити Бог? (Втор. 25, 4).
На Сході молотять волами. Розкидають на току пшеницю або ячмінь снопами розв'язаними і водять по ним волів, пару, дві і три. Вони ногами своїми ізомнут все в дрібні частинки. Тоді отвеют, і зерно отримають. Цих молотять волів уста закон забороняв зав'язувати. Це можна застосувати і до всіх працівників. Святий Павло застосовує це до апостолів, трудящим в проповіді, даючи думка, що якщо б учні не містили Апостолів, то це схоже було б на те, як жорстокий господар загороджував би уста молотять волів, що закон забороняє. Законність наведення грунтується на тому, що закон ветхий у всіх своїх частинах прообразував предмети духовні, долженствовавшие з'явитися в благодатному царстві Христовому. Всі постанови точно такі, що в них духовне життя предизображается виразно, як в дзеркалі. Святий Златоуст говорить на це: «Для чого Апостол згадує про це (незагражденіі уст у молотять волів), коли має приклад іудейських священиків? Щоб сильніше довести свою думку. Потім, щоб хто не заперечив, яке нам діло до того, що сказано про волів, докладно пояснює це і говорить: їжа про волех радити Бог? Невже ж Бог не дбає про волів? Печеться, але не стільки, щоб ухвалювати про них особливий закон (розуміти треба: про них одних, - без застосування). Якби Бог не мав на увазі чогось найважливішого, якби не хотів прикладом безсловесних навчити іудеїв людинолюбства і разом з тим нагадати їм про вчителів, то не чинив би такого піклування про волів, щоб наказувати закон про незагражденіі вуст їх. (Наказуючи останнім, мав на увазі перше.) Звідси видно, як великий є і повинен бути праця вчителя, і ще щось. Що ж таке? - Те, що сказане в Старому Завіті стосовно піклування про тварин переважно відноситься до збудування людей, так само як і всі інше, наприклад, сказане про різному одязі, про виноградниках, про насіння, про те, щоб не засівати землю різними насінням, прокази, і, можна сказати, про все інше. Так як слухачі були люди грубі, то він каже їм так, щоб приводити їх до розуміння мало-помалу. Втім, Апостол доводить того, що ясно і очевидно саме по собі. Бо сказавши: їжа про волех радити Бог. продовжує:
Вірш 10.Ілі нас заради всяко глаголить? Нас бо ради написа, бо про надію буде їсти оряй Оратів, і молотить з надією свого уповання прічащатіся.
«Ось і четверте доказ того, що треба доставляти прожиток вчителям» (святий Златоуст). Довід із суті справи проповіді.
Вірш 11.Аще ми духовна сеяхом вам, чи ж велика, аще ми ваша тілесна пожнемо?
«Апостол наводить нову поважні причини, чому вони мають право брати саме ту, що вони не тільки працюють, а й самі доставляють учням набагато найважливіше» (святий Златоуст). Ми, каже, сіємо духовне, чи ж, як пожнемо тілесне. «Давши набагато більше, грішить чи, якщо беремо набагато менше?» (Феодорит). «Чи бачиш причину, справедливості і грунтовно колишніх? Там, каже, речові насіння, речовинний і плід; а тут не так, але насіння духовне, а відплата речовий. Щоб доставляють що-небудь вчителям не думали про себе багато, він показує, що вони більше отримують, ніж дають. Хлібороби що посіють, то і пожинають; а ми сіємо в душах ваших духовне, а пожинаємо речовий, бо така доставляються нам їжа »(святий Златоуст). Ті, хто насолоджується духовних благ від віри і самі собою готові бувають все віддати тим, які привели їх в причастя цих благ. Бо віра Христова - не гола теорія, а справа відновлення душі, яке негайно і відчувається. Відчув ж його усвідомлює, що сподобився блага, з яким ціни немає на землі. Як не буде такою готовий всім ділитися з своїм просвітителем ?!
Вірш 12.Аще инии влади Ваше причащаються, то тим більше ми? Але не сотворіхом по області цей, але вся терпимо, та не припинення дещо дами благовістя Христового.
Але не сотворіхом по області цей. «Тобто ми не брали. Дивись, після як багатьох доказів того, що брати їм не є безбожне, він нарешті сказав їм: ми не беремо, щоб не подумали, що він утримується від цього, як від забороненого. Чи не тому, каже, я не беру, що не дозволено; це дозволено, як я довів багатьма доводами: прикладом Апостолів, прикладами життєвими, як то: воїна, хлібороба, пастиря, законом Мойсеєвим, самою сутністю справи, - так як ми духовна сеяхом вам. і нарешті тим, що ви самі робите це в ставленні до інших. Дозволю собі; але ми не сотворіхом по області цей. самі по своїй волі утримувалися від цього, не як від забороненого. Згодом він висловив це ясніше говорено: Не пісах ж ця, і тако буде про мене (1 Кор. 9, 15); а тут говорить так: Не сотворіхом по області цей. І до того ж, що ще важливіше, ніхто не може сказати, ніби ми не сотворіхом тому, що жили в достатку; немає, бувши в потребі, ми не поступилися нужді. Те ж він говорить у другому посланні: і прийшовши до вас, і в злиднях бувши, що не холоднеча жодному (2 Кор. 11, 8); також і в сьогоденні посланні: і алчем, і жадаємо, і наготуем, і страждаємо (1 Кор. 4, 11). І тут знову натякає на те ж словами: але вся терпимо. Бо вираз вся терпимо означає і голод, і нужду, і всі інші лиха. Однак все це, каже, не змусило нас порушити закон, який ми самі для себе ухвалили. Чому? - Та не припинення (# 949; # 947; # 954; # 959; π # 951; # 957; - припинення) дещо дами благовістя Христового. Коринфяни були ще недужі; тому, каже, щоб не спокусити вас, приймаючи від вас відплата, ми зважилися краще робити більше, ніж скільки заповідано, ніж думати якусь перешкоду Євангелію, тобто навчення вас. Не сказав: знищення, але: припинення (припинення, перешкоду), і не просто припинення, але припинення дещо. тобто щоб не заподіяти ні найменшого уповільнення і зупинки в поширенні слова »(святий Златоуст).
П'ятий аргумент з законоположення про старозавітному священство - вірш 13.
Вірш 13.Не весті чи, яко чинять священна, від святилища ядят? і служащ олтаря, зі жертівником діляться?
Деляющіі священна, - служащ вівтар. Під цим розуміє Апостол або незалежно від усіх, службовців в храмі, Левитів, священиків і архієреїв, або під роблять священна розуміє архієреїв і священиків, а під службовцями олтаря Левитів (святий Златоуст). Слова: від святилища ядят, зі жертівником діляться. - означають, що тодішнє священство складалося на утриманні святилища і вівтаря. Приносили, що ні приносили, приносили то святилища і вівтаря; а святилище і вівтар приділяли від того службовцям. Принесене в жертву не всі надходило на жертовник, а тільки частина того. Ці частини, що залишалися від жертв, Господь звелів ділити службовцям. Цим вони і утримувалися. Апостол хоче вселити: якщо так в старому законі, який був тению нового, чи не тим більше так повинно бути в новому? Але він і прямо робить це застосування, від Господа переводячи особливе про це постанову.
Шостий аргумент від явного наказу Господнього, вірш 14.
Вірш 14.Тако і Господь звелів Його вам проповідували Євангелію, від благовістя жити.
Так усвідомив святий Апостол всебічно для коринфской вченості, що і на волосся сумніватися не повинно в тому, що він, як Апостол, мав право бути вмістом від коринтян.