Його визначення:
Багатобожжя ( "ширка") дотримується той, хто вважає, що будь-хто може розділяти з Аллахом Його божественні якості, абсолютне верховенство і владу. Багатобожжя в основному проявляється у ставленні божественності тим, що людина поряд з Аллахом звертається з благанням до комусь іншому або робить по відношенню до нього, такі дії, які відносяться до тих чи інших видів поклоніння, наприклад, приносить жертви або обітниці, або відчуває по відношенню до нього почуття страху або любові або сподівається на нього.
Багатобожжя є найбільшим гріхом з огляду на наступні обставини:
1 - Тому, що багатобожжя є уподібненням створеного Творця, коли щось створене наділяють тими чи іншими божественними якостями, бо таким чином людина долучає кого-небудь до Аллаха, фактично порівнює його з Ним і уподібнює його Всевишньому, а це - найбільша несправедливість, бо Всевишній сказав:
". Істинно, багатобожжя - велика несправедливість" ( "Лукман", 13).
Несправедливістю є приміщення чого-небудь не на своє місце, і той, хто поклоняється кому-небудь крім Аллаха, як раз і поміщає поклоніння не в своє місце, призначаючи його не тому, хто цього вартий, що і являє собою найбільшу несправедливість.
2 - Воістину, Аллах повідав людям, що не пробачить тих, хто не відмовиться від багатобожжя, сказавши:
"Воістину, Аллах не прощає, щоб Йому надавали товаришів, але прощає те, що менше цього, кому забажає"
3 - Аллах повідав, що Він зробив рай забороненим для многобожників, і що вони вічно будуть пр **** ать в полум'ї пекла. Всевишній сказав:
"Адже, хто надає Аллаху співтоваришів, тому Аллах заборонив рай. Притулок для нього - вогонь, і немає для неправедних помічників!" ( "Трапеза", 72).
4 - Багатобожжя зводить нанівець всі дії людини, бо Всевишній сказав:
"А якби вони надали Йому співтоваришів, то марним для них виявилося б то, що вони робили!" ( "Худоба", 88).
Крім того, Всевишній сказав:
"Відкрито було вже тобі і тим (Посланників), які були до тебе, що якщо ти додаси співтоваришів, то марно виявиться ця річ, а будеш ти з числа потерпілих збиток" ( "Натовпи", 65).
5 - Многобожнік- його кров і майно є разрешённимім у відповідність строго встановленим рамкам шаріат за словами Всевишнього:
". Вбивайте багатобожників, де їх знайдете, захоплюйте їх, Пустіть їх, влаштовуйте засідку проти них у всякому прихованому місці!" ( "Покаяння", 5).
Що ж стосується Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, то він сказав: "Мені було наказано битися з людьми до тих пір, поки вони не скажуть" Ні божества, крім Аллаха ", а після того, як вони скажуть ці слова, їх кров і майно стануть недоторканними за винятком положення, коли на то Іслам дає право "(Цей хадис призводять ал-Бухарі і Муслім).
6 - Воістину, багатобожжя є найбільш тяжкий з усіх великих гріхів. Один із сподвижників Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, передає, що Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, як-то запитав їх:
"Чи не розповісти вам про те, що є найбільш тяжким з усіх великих гріхів?" Ми відповіли: "Так", - і тоді він сказав: "Багатобожжя і непокірність (неповага) батькам".
Видатний вчений Ібн ал-Кайім сказав:
«Він, слава Йому, повідав людям, що метою творіння є необхідність пізнання Його за допомогою імен Його і атрибутів, поклоніння одному лише Йому і нікому більше, і дотримання людьми справедливості, завдяки якій тримаються небо і земля, як сказав про це Всевишній:
"Ми послали Наших Посланців з ясними знаменнями і звели разом з ними писання і ваги, щоб люди стояли в справедливості." ( "Залізо", 25).
Аллах, слава Йому, повідав людям, що Він послав Посланців, світ над ними, і послав Своє Писання, щоб люди дотримувалися справедливості, найбільшою ж справедливістю і одночасно її основою і опорою є принцип єдиного Бога. Отже, багатобожжя є несправедливість, як і сказав про це Всевишній:
". Багатобожжя - велика несправедливість" ( "Лукман", 13).
Багатобожжя є найгірший вид несправедливості, а єдинобожжя - вищий прояв справедливості. Те, що є найбільш несумісним з вищезгаданої метою, одночасно є і найбільшим гріхом.
Далі Ібн ал-Кайім говорив:
«Оскільки багатобожжя само по собі суперечить цієї мети, то немає гріха, більшого, ніж цей, тому Аллах і зробив недоступним для многобожників і зробив їх кров, майно і сім'ї дозволеними для тих, хто дотримується єдинобожжя, і вони можуть звертати їх на рабів з -за того, що ці люди від єдинобожжя відмовилися.
Аллах, слава Йому, відмовився приймати від багатобожники будь-яке діяння і приймати заступництва (шафаат) за нього, слухати покликом його або задовольняти прохання такої людини в потойбічному світі. Воістину, раз багатобожники прирівнює до Нього щось з створеного Ним, значить він менше за всіх знає про Нього. Подібне є не тільки межею невігластва, а й межею несправедливості, хоча насправді багатобожники заподіяв несправедливість не по відношенню до свого Господа, а тільки по відношенню до самого себе ».
7 - Воістину, багатобожжя це такий порок і недолік, від якого Господь, слава Йому, чистий, той же, хто прирівнює до Аллаха щось, приписує Йому то, від чого Він чистий, той проявив тим самим вищу ступінь ворожості і протидії по відношенню до нього.
Багатобожжя буває двох видів:
Перший вид - це абсолютне, велике багатобожжя, яке ставить людину поза релігією, і якщо він не покається в ньому і не відмовиться від цього, то після смерті буде вічно мучитися в пеклі. Таке багатобожжя має на увазі вчинення дій, пов'язаних з поклонінням кому-небудь крім Аллаха як, наприклад, звернення зі словами благання не до Нього, або жертвопринесення і приношення обітницю не Аллаху, а могил святих, джинам і Шайтаном, відчуття почуття страху перед покійними, джиннами або шайтанами, які нібито можуть зашкодити людині або наслати на нього хворобу, або звернення з проханнями про задоволення своїх потреб або вгамування скорботи ні до Аллаху, тобто до єдиного, хто може допомогти в цьому, а до тих, хто нічого зробити не в остояніе (подібні речі відбуваються нині навколо гробниць авлія'. Всевишній же сказав:
"І поклоняються вони крім Аллаха тому, що не шкодить їм і не допомагає, і кажуть:" Це - наші заступники перед Аллахом "(" Йунус ", 18).
Другий вид - це часткове, мале багатобожжя, яке не ставить людину поза релігією, але шкодить його єдинобожжя, применшує його і може вести до великого багатобожжя. Воно ділиться на два види:
Вид перший: явне багатобожжя, яке виражається в словах і ділах. Словами, що відносяться до малого багатобожжя, можуть бути клятви людини, який клянеться не Аллахом. Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: "поклявся не Аллахом впав у зневіру і багатобожжя" (Цей хадис передав ат-Тірмізі).
Крім того, повідомляється, що коли одна людина сказала Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає: "Як побажав Аллах і ти", - Пророк заперечив йому: "Ти прирівняв мене до Аллаха. Надалі говори:" Як побажав Аллах "- один лише . (Цей хадис призводить ан-Насаї).
Іноді ще говорять:
"Якби не Аллах і такий-то". Було б правильно говорити: "Як побажав Аллах, а потім такий-то". або: "Якби не Аллах, а потім такий-то", бо слово "потім" розставляє все по своїх місцях, вказуючи на те, що воля раба є вторинною по відношенню до волі Аллаха, як сказав про це Всевишній:
"Але ви цього не побажаєте, якщо не побажає Аллах, Владика світів (тобто ваше бажання залежить від бажання Аллаха)" ( "Скручування", 29).
Що ж стосується союзу "і", коли необхідно вказати на абсолютне об'єднання і співучасть, то він не вказує на будь-якої порядок і підпорядкованість одного іншому як, наприклад, в таких фразах: "Для мене тільки Аллах і ти" або: "Це завдяки Аллаху і тобі "і так далі.
Що стосується дій малого багатобожжя, то до них відноситься носіння кілець або прив'язування нитки для позбавлення від біди або запобігання її, підвішування амулетів з боязні лихого ока або впливу джинів. Якщо подібні дії людина робить будучи переконаним в тому, що вони є лише причиною відводу бід, але самі по собі не відводять, а фактично відводить Аллах саме в цьому випадку, вони відносяться до малого багатобожжя, так як насправді Аллах не зробив їх причиною для цієї мети. А якщо ж людина робить їх будучи переконаним в тому, що подібні дії самі по собі здатні запобігати біді або позбавляти від неї, то це вже велике багатобожжя, так як подібне свідчить про те, що людина покладався і сподівався на іншого крім Аллаха.
"І хто сподівається зустріти свого Господа, нехай зробить благі справи і в поклонінні Господу своєму не приєднує до Нього нікого" ( "Печера", 110).
До цього ж відносяться обрядові дії, що здійснюються заради мирських благ, наприклад, якщо людина робить хадж, працює муедзином або імамом через гроші, і те ж саме відноситься до вивчають шаріатські науки або відправляються на священну війну заради цього. Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: "Нещасливий раб динара, нещасний раб дірхама і нещасний раб одягу, який, коли йому дають, буває задоволений, а коли не дають, то починає нагадувати"
Імам Ібн ал-Кайім, хай помилує його Аллах, сказав:
"Що стосується багатобожжя в бажаннях і намірах, то це безмежне море і мало хто може врятуватися від нього. Якщо людина робить щось не заради Аллаха, маючи намір досягти чогось іншого, крім наближення до Нього і отримання нагороди від Нього, це означає , що він впав у багатобожжя в своїх бажаннях і намірах. що ж стосується щирості, протилежної показухи, то вона має на увазі прояв щирості людиною по відношенню до Аллаха і в його справах, і в словах, і в бажаннях, і в намірах в рівній мірі.
Це є справжня ханифитского релігія і така релігія Ібрахіма, якій Аллах повелів дотримуватися всім своїм рабам, бо ніяка інша релігія ні від кого прийнята не буде, і це те, що є істинною суттю Ісламу, як сказав про це Всевишній:
"Хто ж шукає релігію крім як Іслам, від того не буде вжито і він в останньому житті виявиться в числі потерпілих збиток" ( "Сімейство Імрана", 79).
"Така релігія Ібрахіма, світ над ним, а який не захотів її прийняти є найдурніший з дурних".
З усього вищевикладеного випливає, що між абсолютним (об'ємним) і частковим (малим) многобожием є певні відмінності, які полягають у наступному:
1 - Велике багатобожжя на відміну від малого ставить людину поза релігією.
2 - Велике багатобожжя на відміну від малого призводить до того, що людина навічно виявляється в полум'ї пекла.
3 - Велике багатобожжя анулюються всі справи людини. Що ж стосується малого багатобожжя, то, коли людина впадає в нього, анулюються лише ті справи його, до яких домішувалося мале багатобожжя, або ті, які були здійснені заради показухи або заради мирської мети, або заради тієї й іншої мети разом.
4 - Велике багатобожжя на відміну від малого робить дозволеними кров і майно людини і ставить їх поза законом.
Джерело: "Книга єдинобожжя", шейх Соліха аль Фаузан