Філософ Бердяєв: основні ідеї філософії Бердяєва. Про життя Бердяєва, його філософських ідеях і фактах біографії - цікаво, коротко і зрозуміло.
Бердяєв написав велику кількість книг і статей. Найбільш важливими його роботами вважаються праці «Філософія свободи» (1911), «Сенс творчості» (1916), «Філософія вільного духу» (1928), «Російська ідея» (1948), «Самосвідомість» (видання 1949 року).
Його цікавила філософія особистості і свободи в дусі релігійного екзистенціалізму (філософії існування) і персоналізму. Свобода, дух, особистість, творчість протиставляються Бердяєвим необхідності, світу об'єктів, в якому панують зло, страждання, рабство. Сенс історії, за Бердяєвим, містично осягається в світі вільного духу, за межами історії часу.
Він вважав, що людина протягом всього свого життя повинен прагнути до досконалості, до великого ідеалу, втіленням якого є Богочоловік.
Тема про творчість, про творчий покликання кожного мислячого істоти - основна мета пошуків філософа. На думку Бердяєва, тільки в творчості особистість може повністю реалізувати себе і наблизитися до ідеалу. Щоб творити, людина повинна відчувати себе вільним, саме свобода подарує незалежність і розкріпачує.
Постановка цієї теми для Бердяєва була результатом філософської думки, це був внутрішній досвід, внутрішнє осяяння. Звичайно порушену Бердяєвим тему про творчість розуміють невірно, скоріше в звичайному сенсі культурного творчості, і при цьому тема перетворюється в банальний питання про те, чи виправдовує християнство культурне творчість людини?
Але бердяевской ідея зачіпає більш глибокі пласти. Він не ставить питання про виправдання творчості, він ставить питання про виправдання творчістю. На думку філософа, саме творчість не потребує виправдання: навпаки, воно виправдовує того, хто зайнятий ім. Тоді це вже стає темою про ставлення людини до Бога, про відповідь людини Богу. Тема про ставлення до людської культури і культурних цінностей та продуктів суть вже вторинна і похідна. Бердяєва турбувало питання про ставлення творчості і гріха, творчості і спокутування.
Вважається, що переживання людиною своєї гріховності передує його просвітління і відродження; з іншого ж боку, воно може перетворитися в нескінченне згущення темряви, в придушення волі і ослаблення життєвої сили.
Переживання гріховності, зрозуміле як єдине і всеосяжне початок духовного життя, не може привести до творчого підйому і осяяння, для цього воно повинно перейти в інше переживання, щоб відбулося відродження до життя. Бердяєва турбувало питання: як же подолати пригніченість і перейти до підйому?
Традиційні книги про духовне життя зазвичай дають відповідь на це питання в тому сенсі, що після переживання гріховності і негідності у людини настає просвітлення благодаттю. Але благодать виходить від Бога, зверху; знизу ж, від індивіда, виходить лише переживання гріховності і власної нікчемності.
Бердяєва цікавило, чи може благодатна сила, долає пригніченість, виходити і від людини, чи може він виправдати себе не тільки покорою вищій силі, але і своїм творчим підйомом?
Для Бердяєва творчість не є вимогою людини і його правом, це - вимога Бога від людини і обов'язок людини. Філософ вважає, що Бог чекає від особистості творчого акту, як відповіді на свій творчий акт Творця світу. Проблема творчості невіддільна від проблеми свободи, тому що творчість можливо лише при допущенні свободи.
Тема творчості була вставлена в основну християнську тему про Богочеловечестве. За Бердяєвим, ідея Бога - найбільша людська ідея. Ідея людини - найбільша Божа ідея. Людина чекає народження в ньому Бога, а Бог, в свою чергу, чекає народження в ньому людини. Бердяєв стверджує, що Бог потребує людини, в його відповіді і його творчості.
З точки зору Бердяєва, духовне буття особистості нерозривно пов'язане з Божественної духовністю. Залучення індивіда до Бога відбувається через творчість, яке, в свою чергу, і є проявом вищої волі людини.
У той же час Бердяєв стверджує, що свобода не створюється Богом. Бог не наділений владою над свободою, яка їм не створюється. Бог-творець всемогутній над буттям, над створеним світом, але у нього немає влади над небуттям, над Нестворений свободою. Ця свобода є первинною по відношенню до добра і зла, вона обумовлює можливість як добра, так і зла. З точки зору Бердяєва, дій людини, що володіє свободою волі, не може передбачити навіть Бог, оскільки ці дії цілком вільні.
Творчість для людини - не стільки оформлення в кінцевому, в творчому продукті, скільки розкриття нескінченного, політ у нескінченність. Творчий екстаз, або творчий акт - завжди прорив в нескінченність. Звідси виникає трагедія творчості, втілена в продуктах культури і суспільства і характеризується невідповідністю між творчим задумом і його втіленим варіантом.
У процесі творчості долаються пригніченість, внутрішня роздвоєність, їм на зміну приходить задоволення від виконаної роботи. З одного боку, в творчому досвіді розкривається внутрішня сутність особистості, стає ясно: людина-суб'єкт вище, ніж людина-об'єкт. Але разом з тим, з іншого боку, творчість протилежно егоцентризму, воно повідомляє забуття про себе, спрямованість до того, хто вище тебе.
Творчість в меншій мірі є поглинанням себе, воно в основному - вихід з себе. Творча діяльність індивіда є доповненням до Божественного життя. Існує вічна людяність в Божество, а це значить, що Божество також існує в людині.