Священик Іоанн Павлов
«Якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то залишиться одне; а якщо помре, то принесе багато плоду », - каже Христос в Євангелії. Ці слова означають, що Господь прийшов в наш світ для того, щоб принести Себе в жертву заради порятунку людей. Без жертви це порятунок було б неможливим. Зерно, кинуте в землю, розкладається і вмирає, але з нього народжується нове життя, безліч нових зерен. А якщо зерно не помре і збереже себе, то нового життя воно не дасть і ніякого плоду від нього не буде.
Христос пройшов в цьому світі шляхом жертви, і всіх нас Він закликає слідувати за Ним - шляхом самозречення і жертви. «Хто мені служить Мені, хай», - каже Він. І ще: «Хто кохає душу свою, той погубить її; а хто ненавидить душу свою на цім світі, збереже її в життя вічне ». Все служіння Богу і благоугожденіе Йому засноване на жертві, і без жертви воно неможливе. Якщо ми подивимося на будь-яку християнську чесноту, на будь-який християнське роблення, то побачимо, що все це є не що інше, як жертва. Пост, молитва, послух, чернече життя, ходіння в храм, милостиня і благотворіння - все це наша жертва Богові.
Наприклад, коли ми під час посту обмежуємо себе в їжі, то ми відмовляємося від їжі, яка стала б нашим тілом, і таким чином приносимо в жертву деяку частину самих себе. Те ж саме відбувається, коли ми творимо діла милосердя, наприклад, даємо гроші нужденному людині - адже при цьому ми відбираємо у себе частину наших благ, тобто приносимо жертву. І в цьому випадку більш важливим буває навіть не те, скільки людина роздав грошей, а скільки після цього у нього самого залишилося, тобто важливим є, яку частину, який відсоток, яку частку він відірвав від себе заради іншої людини. Чому і виявилися більш угодні Господу дві лепти бідної вдови, ніж великі жертви багатих, - адже вдова, як сказано в Євангелії, поклала все, що у неї було, тоді як багаті пожертвували лише дуже малу частину свого багатства.
Коли ми молимося або ходимо в храм, то ми теж приносимо жертву - наш час і сили, які ми могли б витратити на самих себе. Коли ми виконуємо чеснота слухняності, то приносимо в жертву свою волю, завжди схильну до самолюбства і самоугожденію.
Таким чином, християнське життя вимагає від нас постійної жертви і самозречення. Один відомий подвижник навіть говорив, що на землі по-християнськи не можна жити, але по-християнськи можна тільки вмирати, в повній відповідності зі словами Христа: якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то залишиться одне ... Відомі також думки про це святителя Григорія Богослова. «Найкраща користь від життя, - каже він, - вмирати щодня».
Жертвувати собою заради Бога є велика справа і велика таємниця, така жертва має велику силу. Якщо хтось жертвує собою заради Бога чи присвячує Богу своє життя, то, подібно до кинутого в землю зерна, він набуває незмірно більші блага і плоди. З історії Церкви можна привести безліч прикладів, що підтверджують цю істину. Так, ми знаємо, що мученики приносили себе в жертву Богу, вмирали заради Христа, і з цієї жертви народилася всесвітня Христова Церква, що поширена по поверхні всієї землі. Адже саме мученицька кров була тією основою, на якій утвердилася християнська ера нашої планети, абсолютно її перевернула і змінити на краще.
Або ще приклад: життя багатьох подвижників, цілком присвячена Богу, була тією насінням, з якого виросли відомі християнські монастирі, ці духовні твердині, світло світу протягом століть, явівшіе цілі сонми святих і праведників і зробилися причиною порятунку незліченних людських душ. Монастир святого Сави Освяченого, Києво-Печерська Лавра, Соловецький монастир, Валаам, Троїце-Сергієва Лавра і всі інші великі обителі виникли і утвердилися не чим іншим, як подвигом і жертвою своїх святих першозасновників, що стали тим самим померлим і приніс рясні плоди Євангельським зерном. Преподобний Антоній Печерський поховав себе під землею в Київських печерах, і ця жертва стала причиною народження великої лаври, в якій просіяли цілі сонми святих і навколо якої врятувалося протягом тисячі років незліченна безліч людей. Преподобний Сергій помер для світу, борючись в радонежских лісах, але з зерна його жертви відбулися такі плоди, які ні оцінити, ні виміряти ніяким способом неможливо.
Жертва, яку подвижники приносили Богу своїм життям, мала настільки велику силу, що могла змінювати навіть сам хід світової історії. Так, наприклад, преподобний Варсонофій Великий говорив, що в його час молитва і святе життя всього лише трьох людей утримували світ від катастрофи. А угодна Богу життя пророка Мойсея стала причиною звільнення євреїв з Єгипту - події, найрадикальнішим чином вплинув на весь хід не тільки священною, але і загальносвітової історії.
Закон жертви діє і в звичайного людського життя, наприклад на війні. Герої проливають свою кров, жертвують своїм життям і гинуть, але ціною цієї жертви купуються незмірно більші блага: довга, вільна і благополучне життя цілого народу. І Богу буває бажана така жертва, бажана геройська смерть. Крім іншого, така смерть приносить великі блага і самому герою, пожертвувала собою. Старець Паїсій Афонський говорив, що жертва на війні здатна дуже умилостивити Бога, що герої не вмирають, що їх боїться сама смерть. А прозорлива Параскева Дивеевская, коли почалася Перша світова війна, часто повторювала: «Бог-то, Бог-то милостивий як! - розбійнички в Царство Небесне так і йдуть, так і йдуть! »Тобто навіть люди, які не відрізнялися особливим благочестям і колишні християнами не тільки по життю, скільки на ім'я, - навіть ці« розбійнички », померши героїчно, принісши себе в жертву на війні, були виправдані Божим судом і придбали собі вічне життя.
Без жертви неможливо догодити Богові і врятуватися, і, може бути, ще й з цієї причини Бог допускає на землі війни, хвороби та інші випробування. Адже на війні люди поставлені в такі умови, що часто бувають змушені жертвувати собою заради інших, тоді як в мирний час вони нічого такого ніколи б не зробили.
Також і хвороби, і скорботи є як би мимовільна жертва з нашого боку, раз ми не приносимо жертви добровільною. І це особливо важливо для християн нашої епохи, тому що, за словами святих отців, скорботи і хвороби є доля нашого часу, якому не дано ні подвиг мучеництва, ні подвиг істинного чернецтва. Святі приносили себе в жертву Богу і людям добровільно - або мучеництвом, або суворим подвижництвом: постом, невпинними працями, нічними молитвами. А раз ми такої жертви не приносить, то і попускаються нам скорботи і хвороби, щоб ми хоча б мимоволі її принесли.
Втім, потрібно сказати, що скорботи і хвороби можуть ставати і добровільною жертвою - в тому випадку, якщо ми переносимо їх по-християнськи: з довірою Богові, мужньо і без нарікання. У святителя Ігнатія Брянчанінова в листі до одного з духовних чад, що зазнав тяжкої недуги, є такі слова: хвороба, що спіткала вас мимоволі, зробіть за допомогою подяки Бога добровільною жертвою, щоб прийняв її Бог, як кадило, виконане самого запашного фіміаму ...
Жертва народжує в душі людини небесну радість, бо, жертвуючи собою, він отримує милість і Благодать від Бога. Так відбувається тому, що, приносячи себе в жертву, людина наслідує Христа і разом з Ним перемагає світ, виходить за межі земного тяжіння самості, піднімається над болотом егоїзму, стає вище самого себе. Таким чином, жертвуючи земним, людина отримує небесне, відмовляючись від людського, отримує Божественне, живе вже не природною, але вишеестественной життям. Старець Паїсій розповідав випадок, який стався з ним в молодості, коли він був на війні. Під час одного з боїв він лежав в окопі, виритому їм для себе через сильного обстрілу цієї території. Несподівано поруч опинився на смерть переляканий солдат, який не мав де сховатися, і став просити батька Паїсія (якого до чернецтва звали Арсеній) впустити його до себе в окоп. Так як місця для двох в окопі не було, то Арсеній, не замислюючись, поступився його солдату, а сам, наражаючись на смертельну небезпеку, вийшов на відкрите місце. По ньому почали стріляти, але Бог зберіг його, кулі сипалися повз, а одна «причесала» його по голові, збривши великий шматок волосся, але не заподіявши шкоди. Батько Паїсій говорив, що міркував тоді так: краще нехай мене вб'ють один раз, ніж потім все життя мене буде вбивати совість. І звичайно, жертвуючи собою, він відчував небесну радість, як наслідувач Самого Христа, що приніс Себе в жертву заради порятунку людей.
Коли людина жертвує собою заради інших, то він наближається до Бога і стає наслідувачем Його досконалості, Його любові. Тож будьте досконалі, як досконалий Отець ваш небесний, заповідає нам Євангеліє ... Отже, будемо, братія і сестри, вчитися жертвувати собою, перемагати самих себе, будемо боротися з глибоко вкоріненими в нас себелюбністю, саможаління і егоїзмом. Бо, тільки жертвуючи собою, людина може стати богоподібним, стати тим Євангельським зерном, яке приносить плід життя вічного. Амінь.
