Св. Отці вказують на Б. як на відмінну рису невинного стану людини в раю, термін характеризує первозданну природу людини: Б. було наслідком гармонійного поєднання елементів природи людини. Св. Отці вкладають в поняття Б. двоякий сенс: з одного боку, Б. означає свободу від порочних душевних станів, що мають причину в занепалої волі людини, а з др від «зла фізичного», від ненормальних фізичних станів природи людської. Б. як відсутність страждання одно стосувалося і душі, і до тіла і т. О. властиво було всьому людині як цілого живого організму. «Людина створена за образом і подобою Божою, а гріх, захоплюючи душу в пристрасні бажання, спотворив красу образу», «повернемося до первісної благодаті, якою відчужені ми через гріх, і знову прикрасимо себе за образом Божим, безпристрасністю уподібнившись Творця», - закликає свт. Василь Великий (Sermo 13). «За своєю природою душа байдужа», Бог за своїм образом створив істота безпристрасне (Isaac. Syr. Sermo 3).
Боротьба з пристрастями становить один з основних моментів христ. життя, християнин прагне звільнитися від цих «душевних хвороб» (Clem. Alex. Paed. I 2), «скинути з себе чужий і неприємний природі гріх» (Ioan. Damasc. De fide orth. III 14). Але крім «негативного» Б. має і позитивне значення: воно стає початком добродійного життя, в ньому сенс аскетичного терміна «Б.». За Оригену, Б. досягається на 1-му етапі (продукування, грец. Πρακτική) шляху, що веде християнина до пізнання Бога (In Ps. 133). Згідно свт. Григорія Нісського, Б. «служить початком і підставою життя доброчесного» (Or. Catech. 6). Прп. авва Дорофей вважає, що «зреченням своєї волі християнин набуває неупередженість, а з неупередженістю приходить з допомогою Божою і в досконале безпристрасність» (Doctrinae. 1). Прп. авва Ісая вказує, що коли розум звільняється від пристрастей (т. е. досягає Б.), «тоді середостіння, яке було між ним і Богом, падає» (De custodia mentis. 9). За свт. Феофану (Говорова), «людина надходить в безпристрасність», коли знаходить чистоту розуму від помислів, серця - від пристрастей і волі - від схильностей (С. 289). «. «Безпристрасність» саме по собі далеко не вичерпує християнської досконалості, - зазначає С. М. Зарін, - але служить тільки його необхідним припущенням, що передують умовою »(С. 306). «Стан безпристрасності - вищий ступінь цнотливості», - вважає єп. Петро (КАТЕРИНІВСЬКА) (С. 40).
Стан повного Б. також визначають по-різному: досяг стану Б. «переноситься в країну ведення, в якій розум. буває в дусі Божим житлом »(Marc. Erem. Cap. de temperant. 4). Б. «є воскресіння душі перш воскресіння тіла», «досконале пізнання Бога, яке ми можемо мати після ангелів» (Ioan. Climacus. 29. 4). «. Істинно безпристрасним, - говорить прп. Іоанн Ліствичник, - називається і є той, хто тіло своє зробив нетлінним, розум підніс понад усякої тварі, все ж почуття підкорив розуму, а душу свою представив лице Господнє, завжди тягнучись до Нього, навіть і вище сил своїх »(Ibid. 29. 3). Не може людина досягти повного Б. якщо йому бракує хоча б однієї чесноти (Ibid. 29. 13). Для прп. Симеона Нового Богослова Б.- стан не тільки поза дією пристрастей, а й поза побажань їх, це «оголеність розуму від думки про них», т. Е. «Коли наші почуття полягають і розум наш вступає в сверхчувственное» (Sym. N. Theol. Cap. theol. III 33); Б.- досконалий стан, стан святості (Cap. Theol. I 93, 97, 98). Згідно прп. Симеону, «і нині існують безпристрасні і святі і виконані Божественного світла, що живуть серед нас, настільки умертвити свої земні члени, очистивши їх від усякої скверни і пристрасного жадання, що. не зазнають будь-яких змін у притаманному їм безпристрасність »(Cap. theol. III 87). Свт. Ігнатій (Брянчанінов), однак, підкреслює: «Повір безстрастю тіла твого тоді, коли воно вляжеться в труну» (С. 526).
Б. згідно прп. Єфрема Сирин, «не в тому полягає, щоб не відчувати пристрастей, але в тому, щоб не приймати їх в себе», і чим ближче розум до істинного відання, тим менше відчуває він то, що становить пристрасну частину душі (Sermo 48). 1-м Б. прп. Максим Сповідник називає вчинене утримання від злих справ, видиме в новоначальних. 2-м - досконале відкидання помислів про зло, що буває в тих, хто з розумом проходить шлях чесноти. 3-м - досконалу нерухомість пристрасного побажання, що має місце в тих, к-які від видимих речей сходять до уявним спогляданням. 4-е - досконале очищення навіть від самого простого мріяння, можливе для тих, хто через ведення і споглядання зробили свій розум чистим дзеркалом Бога. «Хто має ці чотири головні безпристрасності виходить зі світу матеріального і вступає в чин істот духовних, Божественний і блаженний» (Добротолюбіє. Т. 3. С. 277-278).
Досягнення Б. неможливо без допомоги Божої (Macar. Aeg. Sermo VII 29). Якщо не насолоджується душа пристрастями, то Господь, «прийшовши, зцілить і вилікує її і поверне їй безпристрасність і нетлінну красу», тільки б не спілкувалася вона з тим, чого вимагають пристрасті, але волала до Господа, щоб звільнив він її від будь-яких пристрастей ( Macar. Aeg. Sermo VI 16). Коли людина «звернеться до добра, незабаром відчуває допомогу. Якщо ж буде вживати і кілька зусилля, то. сподобиться благодаті. »(Isaac. Syr. Sermo 56). Господь «віддає святим за їх добродійні праці благодаттю безпристрасності» (Maximus Conf. Mystagogia. 12). «Горіння духу від Божого дотику остаточно очищає людину і зводить його в стан безпристрасності» (Феофан (Говоров), єп. С. 311). І людина, захоплений пристрастями, має благодать, щоб боротися з ними, але якщо він не намагається звільнитися від пристрастей, а задовольняється тим малим, що дано йому, то зовсім позбавляється благодаті. Прийти «в міру скоєного безпристрасності» годі й раптом і не легко, але після мн. праць і подвигів, по випробуванні та спокусу (Macar. Aeg. Sermo VI 26, 27). Довготривалим навиком стирає в душі спогади, к-які викликають пристрасті (Isaac. Syr. Sermo 48). Набуття Б. є досконала любов, т. Е. «Остаточне вселення Боже в тих, які через безпристрасність стали чистими серцем» (Ioan. Climacus. 26. 249).
«Прощення гріхів багато скоро отримали; але безпристрасності ніхто скоро не придбав; бо для придбання його потрібно довгий час, велике старанність, многий працю любові і допомога Божа »(Ibid. 26. 242). Пристрасті придушуються придбанням чеснот (Basil. Magn. Hom. In princip. Proverb .; Evagr. Capita cognoscitiva. 12). Шлях до Б. лежить перш за все через послух і смирення. Досягнуте через ці чесноти Б. є непорушним, навіть якщо людина перебуває в оточенні людських пороків; і якщо придбане в мовчанні Б. тіла при частому зближенні з світом не перебуває непохитно, від послуху ж відбувається - всюди майстерно і непорушним (Ioan. Climacus. 15. 37). Свт. Ігнатій (Брянчанінов) попереджає: «Небезпечно передчасне безпристрасність! Небезпечно передчасне отримання насолоди Божественною благодаттю », бо« ненаученний немочі своєї падіннями », недосвідчений в боротьбі з гріховними помислами може піднятися над ближніми, піддатися самовпевненості (С. 532). Св. Отці вважали дуже важливим для подвижницької праці «випробування пристрастей» (помислів). Невпинно досліджувати себе у ставленні до пристрастей і чеснот, щоб дізнатися, на початку, середині або кінці шляху до досконалого стану ми знаходимося, закликає прп. Іоанн Ліствичник (26. 75), прп. Ісаак Сирин пропонує порядок випробування помислів (Sermo 44).
Поняття Б. існує і між поганами. Греч. філософи-стоїки вважали, що Б. властиво тільки мудреця. Згідно Зенону Китійського, пристрасті «довільні і породжуються мінливим судженням» (Цицерон // Фрагменти ранніх стоїків. 207), його послідовники вважали «пристрасті людської душі збоченнями розуму і помилковими судженнями розуму» (Фемистий // Там же. 208). Мудреці ж «здатні досягати того, що самі призначать і визначать на свій вибір» (Стобі // Там же. 216). Раціонально-логічне розуміння Б. у стоїків відповідає їх уявленням про кінцеву мету - жити згідно з природою (Diog. Laert. VII 87-89). Притому «стоїки називають мудреця безпристрасним, бо він не впадає в пристрасті; але точно так само називається неупередженим і погана людина, і це значить, що він черствий і жорстокий »(Ibid. VII 117).
В сх. духовних практиках Б.- стан повної байдужості і разом з ним глибока самососредоточенія. Буддійський подвижник, досягаючи стану Б. стає вільним від будь-якого муки і радості, від почуття задоволення і невдоволення, яким би не був предмет його; він досягає «істинного діяння», т. е. «істинної» свободи, де до.-л. інтереси абсолютно відсутні. Але і на цьому, майже скоєному, знищення особистого життя буддизм не зупиняється і прагне довести ідею психічного самознищення до останньої межі. Мудрець-подвижник вступає в царство безмежності в просторі, що характеризується як царство «істинної життя», позбавлене будь-яких ознак життя (Пономарьов. С. 14). Сх. містичний досвід «осяяння» дає переживання розчинення свідомості в безособовому.