Формування апостольства Павла
В 1: 15-24 ми бачимо формування апостольства Павла. Розбираючи ці вірші, ми хотіли б побачити не тільки те, як формувалося апостольство Павла, а й те, як ми можемо бути сформовані в сьогоднішніх апостолів, сьогоднішніх Божих посланників. У Жізнеізученіі Послання до Ефесян ми вказували, що всі віруючі в Христа можуть бути апостолами, тобто тими, кого Господь посилає для виконання Свого задуму і здійснення Свого плану.
Не слід дотримуватися тієї думки, що ми не можемо бути такими ж апостолами, як Павло. Апостоли - це приклад, якому повинні слідувати всі віруючі. Павло не був якимось незвичайним людиною, і то, чого він досяг, не є недосяжним для інших. Подання про винятковість апостолів є традицію римського католицтва. Ця традиція пов'язана з поданням про Петра як про єдиний наступника Христа і, отже, першому татові. Це воістину диявольська думка! Петро - це зразок слідування за Господом, причому далеко не унікальний. Він особливо служить прикладом для віруючих у Христа з числа іудеїв. Павло - це зразок спеціально для віруючих з язичників. У Першому посланні до Тимофія 1:16 він каже: «Але для того я тому був помилуваний, щоб Ісус Христос на першім мені показав усе довготерпіння, для прикладу тим, що мають увірувати в Нього на вічне життя». Якщо Павло ставиться нам в приклад, то не слід вважати, що ми не можемо бути такими ж, як вони.
Брати ще здатні повірити, що вони можуть бути сьогоднішніми апостолами, але сестрам іноді буває дуже важко повірити, що це відноситься і до них. Щоб допомогти сестрам, слід зауважити, що в Божій родині немає дочок. У Бога тільки сини, у Нього немає дочок. У Христа, первородного Сина Божого, є брати, але у Нього немає сестер. Це показує, що з точки зору життя все віруючі, включаючи сестер, - сини Бога і брати Христу. З цієї причини в своїх посланнях Павло використовує звернення «брати», а не «брати і сестри». Поняття «брати», зрозуміло, включає в себе і сестер.
З точки зору життя все віруючі є чоловіками. Однак з точки зору любові ми все - жінки. Христос - це наш Наречений, а ми - Його Наречена. Відносини між Нареченою і Нареченим будуються на любові, а не на життя. Любов - це єдине необхідна умова для життя в шлюбі. Тому по відношенню до живого Бога ми - живі сини, тоді як по відношенню до нашого дорогого Нареченому ми - любляча Наречена. Як тоді ви відповіли б на таке запитання: ким ми, віруючі в Христа, є - чоловіками або жінками? На це питання слід відповісти так: з точки зору життя ми - чоловіки, але з точки зору любові ми - жінки.
Павло став апостолом не на підставі любові, а на підставі життя. Саме з точки зору життя він став прикладом для всіх віруючих - і для братів, і для сестер. Це показує, що, приймаючи Павла в якості свого прикладу, ми все, брати і сестри, можемо бути Божими посланцями сьогодні. За своїм становищем Павло був апостолом, і наше становище повинно бути таким же. Тому, вивчаючи формування апостольства Павла, ми вивчаємо і формування свого власного апостольства.
Нам в Господньому відновленні потрібно всім бути посланниками. Молода сестра може бути щонайменше послана Господом до її батькам, щоб свідчити їм про Господа Ісуса. Чи готові ви бути послані Господом? Ми всі повинні бути готові до того, що Він пошле нас. У питанні апостольства наш розум потребує оновлення. При розгляді пунктів цього повідомлення нам необхідно побачити те, яким чином ми можемо наслідувати приклад Павла і формуватися як апостоли. Всі пункти, які ми будемо розбирати, є обов'язковими умовами для формування нашого апостольства.
I. відділений Богом в утробі матері
О 1:15 Павло говорить, що Бог обрав його від утроби матері. Грецьке слово, перекладене в цьому вірші як «обрав», означає «який відзначив» або «відокремив для особливої мети». Це відділення відбулося ще до того, як Павло народився.
Коли ми читаємо про те, що Павло був відділений в утробі матері, у нас може скластися враження, що це відноситься тільки до нього, але не до нас. Коли я читав ці вірші багато років тому, я саме так і думав. Мені здавалося, що я, на відміну від Павла, що не був відділений. Однак подібна вистава є помилковим. Ми були обрані перед заснуванням світу (Еф. 1: 4). Обрання до створення світу, зрозуміло, має більше значення, ніж відділення від утроби матері. Невже ви думаєте, що, будучи обрані ще до створення світу, ви не були відокремлені в утробі своєї матері? Зрозуміло, ви були відокремлені. Як ми побачимо пізніше, тут йдеться про здійснення в часі Божого вічного обрання.
Тлумачі Біблії розходяться в поглядах на те, коли саме відбулося відділення Павла в утробі матері. Деякі дотримуються тієї думки, що Павло був відділений під час зачаття. Інші вважають, що це сталося при його народженні. В даному випадку в такий скрупульозності немає необхідності. Головне те, що за Божим обрання ми були відібрані Богом у вічності, ще до створення світу. Це означає, що ми були обрані ще до початку часів, у вічності. Однак уже перебуваючи в утробі матері, ми повинні були бути відокремлені в якийсь певний момент часу. Наше відділення, коли ми знаходимося в утробі матері, є здійсненням в часі того обрання, яке Бог зробив у вічності. Нам було необхідно народитися в певний час. Ми дякуємо Господу, що Савл із Тарса народився не за сто років до Господа Ісуса і не через шістсот років після Нього. Він народився саме тоді, коли було потрібно, і саме там, де було потрібно, то є в місті Тарс. Те, що Павло народився не в Галілеї, як Петро, було влаштовано Господом згори. Як Петро, так і Павло були обрані до створення світу, і кожен з них був відділений точно в призначений час. Кожен з них був зачатий в утробі своєї матері в певний Богом час. Те ж саме можна сказати і про нас сьогодні. Ми були обрані до створення світу. Потім Бог почекав, поки нам не прийшов час народитися. Бог заздалегідь передбачив, коли нам потрібно з'явитися на світло. Всі ми були обрані в вічності разом з Павлом; однак відділення в утробі матері відбувалося у кожного в свій час. Отже, відділення в утробі матері - це практичне здійснення Божого обрання.
II. Покликаний Божою благодаттю
О 1:15 Павло також говорить, що Бог покликав його Своєю благодаттю. Павло був покликаний до апостольства благодаттю Христа, а не законом, який був даний через Мойсея. Це покликання відбулося одночасно з його зверненням. Ми також можемо засвідчити, що ми були покликані Богом. Насправді, Боже покликання почалося для нас з того, що Бог відділив нас, коли ми ще були в утробі матері. Якщо ми задумаємося над своїм минулим, ми зрозуміємо, що Боже покликання для нас почалося з нашого зачаття. Бог визначив час і місце нашого народження. Потім Він закликав нас. Як я вдячний Господу за те, що Він влаштував так, щоб я був зачатий жінкою, яка належала до християнства, хоча тоді вона ще не була врятована. Бог зробив так, що я з народження перебував у християнстві. Моє покликання почалося з того, що Бог відділив мене, коли я ще був в утробі матері. Потім, коли в 1925 році я повірив в Господа Ісуса, Боже покликання здійснилося повною мірою. Кожен з нас повинен бути твердо впевнений в тому, що він покликаний Богом. Будемо ж славити і дякувати Йому за Його покликання. Все в нашому житті - наша сім'я, освіта і так далі - влаштовано Богом понад і пов'язане з Його покликанням.
III. У Павлові відкривається Син Божий
В 1: 15-16 Павло каже, що Бог був прихильним відкрити в ньому Свого Сина. Син Божий був відкритий Павлу і представив йому. Це означає, що Павло знайшов бачення живої Особи Сина Божого. Оскільки Павло служить прикладом для всіх віруючих, то, якщо Син Божий був відкритий в ньому, Він повинен відкритися і в нас. Коли в нас відкривається Син Божий, в нас з'являється щось божественне. Обрання та покликання не привносять в нас нічого нового. Одкровення Сина Божого, навпаки, привносить в наше людство божественність. У наше єство привноситься Сам Бог, який стає нашим життям. Хто має Сина Божого, той має життя (1 Ін. 5:12). Таким чином, коли в нас відкривається Син Божий, це означає, що Бог привноситься в нас і стає нашим життям.
IV. Павло не став радитися з плоттю і кров'ю
Після того як Син Божий відкрився в Павлові, він «не став радитися з плоттю і кров'ю». Це означає, що він не став радитися з людиною, що складається з плоті і крові. Це підтверджує той факт, що Павло прийняв євангеліє від людини (1:12).
Коли ми увірували в Господа Ісуса, багато хто з нас відразу ж кинулися радитися з іншими. Якщо ми подивимося на своє минуле, ми зрозуміємо, що багато хто з цих рад не принесли нам ніякої користі. Я відразу ж після порятунку почав звертатися до різних людей за допомогою. Однак ці розмови приносили мені один розлад, від них у мене опускалися руки. Може бути, хтось із вас говорив з якими-небудь проповідниками або служителями, - тоді ви, мабуть, помітили, що після цих бесід завжди виникає відчуття пригніченості.
Коли років тридцять тому до мене зверталися початківці віруючі, я міг подовгу пояснювати їм різні речі. Зараз все відбувається зовсім інакше. Тепер, коли до мене звертаються, я просто говорю: «Моліться, шукайте Господа, віддавайте всі Йому, під Його провід». Я не хочу бути плоттю і кров'ю, з якої радяться. Ми не повинні радитися з плоттю і кров'ю, і ми не повинні самі ставати плоттю і кров'ю, з якої радяться інші. Залишимо інших і їх обставини Господу.
V. Павло не йде в Єрусалим до йому апостолам
Павло починає вірш 17 словами: «І не пішов в Єрусалим до мене Апостолам». Ми все робимо подібні помилки. Ми вирушаємо туди, де, як нам здається, перебуває сьогодні Єрусалим, і шукаємо ради у якихось видатних людей. Йти в Єрусалим до тих, які стали апостолами раніше нас, - значить перейти в область традицій і релігії. По суті, це те ж саме, що радитися з плоттю і кров'ю.
Можливо, деякі керівні брати будуть стурбовані тим, що після цих слів святі перестануть прагнути до належного спілкування. Крім того, може здатися, що ці слова підривають керівництво. Але хіба не чудово було б, якби всі святі навчилися не радитися з плоттю і кров'ю? Як добре було б, якби ми всі приходили зі своїми потребами і проблемами безпосередньо до Господа! Якщо ми хочемо бути сьогоднішніми апостолами, ми повинні наслідувати приклад Павла і не йти в Єрусалим за порадами.
VI. Павло йде в Аравію, де немає християн, і потім повертається в Дамаск
У вірші 17 Павло говорить, що він «пішов у Аравію». З'ясувати, куди саме в Аравії пішов Павло і як довго він там знаходився після свого звернення, непросто. Однак там, по всій видимості, не було християн, крім нього, і то вони осіли там, мабуть, досить довго. Тут він згадує про це, як про свідчення того, що його євангеліє отримано їм не від людини. Очевидно, в Аравії Павло отримав безпосередньо від Господа якесь одкровення про євангелії.
Прийшовши в Аравію, Павло опинився в місці, вільному від іудейської культури і християнського впливу. Традиційно вважається, що Павло провів в Аравії три роки. Насправді, ми не знаємо, протягом якого часу він залишався там. Ми знаємо тільки те, що на деякий час він залишив сферу іудейської релігії і християнського впливу. Під час свого перебування в Аравії він, ймовірно, порівнював свої переживання зі Старим Заповітом, який він так добре вивчив під керівництвом Гамалиїла. Я думаю, що в Аравії Павло займався тим, що спокійно і тверезо звіряв свої переживання з Писанням Старого Завіту. Безсумнівно, він також приділяв багато часу молитві.
Тут ми бачимо ще один принцип, якому нам потрібно слідувати. Після того як ми отримали певний переживання безпосередньо від Господа, нам потрібно звільнитися з-під впливу релігії в будь-якій формі і звірити спокійно і тверезо свої переживання з Біблією. Це буде для нас дуже корисно. Я думаю, що Павло, порівнюючи свої переживання з тим, що говорить Писання, отримав багато світла і одкровення.
У вірші 17 Павло також говорить, що він «знову повернувся в Дамаск».
VII. Через три роки Павло йде в Єрусалим, щоб побачитися з Петром і Яковом
У віршах 18-19 Павло продовжує: «Потім, через три роки пійшов я в Єрусалим побачити з Петром і пробув у нього днів із п'ятнадцять. А іншого з апостолів я не бачив, крім Якова, брата Господнього ». Через три роки після повернення в Дамаск Павло вирушив до Єрусалима. Я думаю, що в ці роки він також проводив багато часу, молячись і звіряючи свої переживання зі Старим Заповітом.
Хоча Павло і не радився зараз із тілом та кров'ю, в певний момент він пішов в Єрусалим. Радитися з плоттю і кров'ю - неправильно. Однак ізолювати себе від інших членів Тіла Христового теж невірно. Якщо ми отримаємо одкровення, то, коли прийде час, нам слід поговорити з тими членами Господнього Тіла, які дізналися Господа раніше нас. Подібне спілкування необхідно.
VIII. Павло йде в Сирію та Кілікію, країни язичницького світу
У вірші 21 Павло продовжує: «Після цього відійшов я в сирських і Кілікії». Аравія, Сирія і Кілікія в той час були частиною язичницького світу. Згадуючи тут свої поїздки в усі ці країни, Павло прагне довести, що одкровення про євангелії, отримане ним, прийшло не від людей, які не від християн, більшість з яких перебували тоді в Юдеї (ст. 22). Я думаю, що в Сирії і Кілікії Павло продовжував молитися і роздумувати над Писанням. Ймовірно, він також отримав при цьому подальше одкровення.
IХ. Невідомий особисто церквам в Юдеї
У вірші 22 сказано: «Церквам же Христовим в Юдеї я знаний не був». Ці слова теж підтверджують, що Павло прийняв євангеліє нема від кого-то з тих, хто увірував у Христа раніше нього. Серед святих в Юдеї практично ніхто не бачив його раніше.
Х. Церкви в Юдеї чують, що колись гнав їх, благовістить тепер віру, що колись руйнував
У віршах 23-24 Павло закінчує свою думку: «А тільки чули вони, що колись переслідував їх, благовістить тепер віру, що колись руйнував, - і прославляли за мене Бога». Церкви, що включали в себе всіх віруючих у Христа в Юдеї, тоді ще тільки чули новину про звернення Павла і прославляли за нього Бога. Вони не мали ніякого відношення до отримання Павлом одкровення про євангелії.