Лицар і жінка. Культ Прекрасної Дами
Природна даність укупі з духовної обмеженістю соціокультурного середовища раннього середньовіччя чітко проявляються у ставленні до жінки в цей період. Як і в древнегерманской поезії, в літературі раннього середньовіччя жінка займає надзвичайно мале місце. У цій літературі відсутня всіляка куртуазность, авантюрність, скільки-небудь виразний інтерес до «життя серця». У «Пісні про Роланда» «високе» почуття головного героя в останні хвилини його життя звернена не до його нареченої Альде, лише мигцем згадується в тексті, але до його «вірній подрузі» - спати (мечу) Дюрандаль.
Дама може прийняти або відхилити залицяння того, хто приніс себе в дар. Прийнявши їх, вона, тим не менш, не може вільно розпоряджатися своїми почуттями. Тіло її належить чоловікові, порушення правил шлюбу загрожує суворим покаранням. Так само як і доля закоханого лицаря - подвиги і мрії про найвищому блаженстві. Справжня природа куртуазної любові, таким чином, реалізується в сфері уявного і в області гри.
Розглянутий з історико-психологічної точки зору, сам процес куртуазної любові проливає світло на той механізм окультурення простору любовних взаємин, який був пов'язаний з культом Прекрасної Дами. Цілком очевидно, що всі учасники цієї культурної гри кожен на свій лад були зацікавлені в ній. Домагаючись уваги дами, лицар мав шанс отримати не тільки знаки визнання з боку благородної, а можливо і красивої жінки, а й самоствердитися в очах суспільства. Дамі залицяння нехай небагатого, але молодого і шляхетного лицаря приносили свої дивіденди. Задовольнялося її жіноче самолюбство (не слід забувати, що нерідко чоловік був старший за неї, а сам шлюб полягав не за велінням сердець, а для зміцнення ліньяжа), так само як і статусні амбіції. Чоловік повинен був цінувати увагу до своєї дружини - настільки приваблива для інших благородних мужів особа належала саме йому, цим підвищувалася його самооцінка, так само як і оцінка його оточуючими.
Разо Гільема де кабестанами, полюбив дружину свого сеньйора і поплатився за свою любов серцем в прямому і переносному сенсі слова (чоловік в кінцевому рахунку дозволив ситуацію за принципом «око за око», вбив лицаря, вирізав його серце, віддав його кухареві і приготоване з нього страву наказав подати за обідом дружині), показує, як і багато інших тексти, ніж могла обернутися неконтрольована пристрасть. Тому потяг дисциплінованим, сублімувалося і переводилося в регістр витончених почуттів. Задоволення, яке отримував лицар від цієї гри, полягала не стільки в сфері реалізується, скільки в сфері уявного. Так народжувалося явище платонічної або «високою» любові до жінки, яка надала жінці нову високу знакову цінність. Оскільки її очима, її свідомістю проводилася оцінка чоловіки, то не міг не підвищитися і її ціннісний статус в очах чоловічого товариства.
Нарешті, трансформувався і духовний світ чоловіка пані. Можна лише здогадуватися якими муками мучився чоловік в ході цієї гри. Однак той же мотив самоствердження змушував якщо не всіх, то багатьох, що відрізнялися розумністю, контролювати свою ревниву запальність. Її прояв непрямим чином могло заплямувати репутацію сеньйора, з'явитися свідченням того, що він допускає з боку дами можливість іншого вибору на користь суперника, який тим самим виявляється в положенні знаково більш сильної постаті. «Робота над собою» чоловіка не могла не позначитися на його ставленні до жінки. Підвищувалася її цінність в його очах, оцівілізовивалась буденна практика їх взаємовідносин, опосередковано впливаючи на сприйняття інших.
Хоча перебільшувати значення нового ідеалу безумовно не варто. Народжена куртуазна стилістика відносин між чоловіком і жінкою була досить крихкою, для тієї епохи вона була швидше регулятивним ідеалом, частіше розходилися з життям, ніж відтвореним в ній. Джерела часто-густо говорять про фізичне насильство (не кажучи вже про інших формах), навіть над знатними жінками. У «Пісні про Нібелунгів» в численних текстах лицарської середовища жінки взагалі фігурують на задньому плані, їх вигляд і почуття не індивідуалізовані. У кращому випадку, як, наприклад, в хроніці Робера де Клари згадуються дами знатного походження, вказується їх родинно-титульний статус.
І, тим не менш, цей ідеал, сформувавшись до рубежу XI - XII століть в середовищі південно-французького лицарства, згодом поширився в інших європейських країнах. При всьому тому, що в більш пізні епохи була розвінчана і висміяна його романтично надлишкова природа, йому судилося велика майбутність в долях європейської культурної традиції.
Специфіка формування феодальної еліти в Західній Європі, насамперед у Франції, з притаманними їй егалітарними установками свідомості і поведінки. уможливили «визнання» жінки. Ідеал Прекрасної Дами при всій своїй надмірності, осміяний за надмірну романтизацію відносин статей вже в XIII столітті в знаменитому «Романа про Розу», виявився значущим культурним орієнтиром для європейського світу не тільки в середньовіччі, але і в Новий час і, як це не парадоксально, в емансипованої сучасності.
висновок
Середньовічна цивілізація Заходу і народжена в її лоні культура лицарства - явища, які можна зрозуміти лише в режимі «великого часу». Витоки цих феноменів у варварському світі, їх культурний резонанс в чому визначає характер культурних цінностей сучасного європейця. Ідеали героїзму, мужності, чесності, вірності обов'язку, «високою» любові, словом все-то, що становить «сухий залишок» живий і різноманітною картини лицарської культури Західної Європи, мали яскраво виражену індивідуалістичну інтонацію.
Саме специфіка соціокультурного ландшафту народження і побутування лицарської культури в Європі надала їй своєрідне звучання і оформлення у відповідних епосі поняттях і цінностях. Підкреслимо, що в цьому сенсі надзвичайно значущими виявилися історичні умови генезису лицарства, еліта якого мала відносно широкими матеріальними і владними ресурсами, щоб «тримати дистанцію» по відношенню до правителя. Значущими виявилися і стосунки всередині лицарської середовища, що дозволили сформуватися щодо автономної людської особистості дрібного і небагатого лицаря. У цьому сенсі образ д? Артаньяна, культовий образ для європейця, є квінтесенцією світовідчуття вільної особистості, для якої поняття обов'язку і честі опосередковані її особистим вибором.
Саме це своєрідність укупі з тими смислами, які були передані середньовічному Заходу античної та християнської культурними традиціями з властивими їм персоналізм і гуманізмом, зададуть лицарському середовищі особливе інтонування теми людини. При цьому важливо підкреслити, що при всій своїй надмірності, або, що одне і те ж, романтизації, лицарські ідеали і цінності багато в чому будуть направляти духовні пошуки європейців наступних епох. Як і культура варварської Європи, культура лицарського світу внесе свій вклад в той культурний багаж, який ляже в основу європейського гуманізму, пронизаного цінністю та значущістю людського «Я» у всіх проявах його діалогу з навколишнім світом.