1) Благоговіння - - релігійний трепет, що виникає в предстоянии перед святинею. У ньому виражені схиляння перед Вищим, почуття релігійної відданості, довіру, любов. самовіддача, шанування, подяку, залежність. надія та ін. В етиці благоговіння - одне з моральних почуттів. "Істина закривається від тих людей, які йдуть до неї без благоговіння" (о. А. Мень).
2) Благоговіння - - схиляння перед вищим, почуття любові людини до того, що краще його самого; моральна основа релігії. Почуття благоговіння становить «природну релігіюе (В.С. Соловйов) і є вродженим. Воно складається з любові, з повного підпорядкування чогось вищого і таємничого, з сильного почуття залежності, поваги, страху. подяки за минулий і сподівання на майбутнє благо. Почуття благоговіння - одне з вічних, непорушних основ морального життя людства, поряд з почуттями сорому і жалю.
3) Благоговіння - - поняття. визначальне глибоку повагу, до Бога, як в помислах, так і вчинках. За своїм змістом воно невіддільне від благочестя як релігійного почуття. Після хрещення Русі в 988 р це поняття посіло одне з центральних місць в рус. думки. Як відзначав Зіньківський, особливістю православного аскетичного благочестя було прагнення не до відкидання, а до перетворення і освячення світу. Флоровський писав, що сама рус. ікона свідчить "про складність і глибині, про справжнє витонченість давньоруського духовного досвіду". Зразком Б. для рус. людини був Сергій Радонезький, з його ще отрочної неподільної відданих Богу. Свій внесок в збереження справжнього благочестя церкви внесло старообрядництво. Характерним для православно-християнського розуміння благочестя була творчість Хомякова, з його живий і глибокої особистої релігійністю. Видима церква була для нього первореальность, "соборністю", проявом церкви невидимою, в якій кожна людина в Б. і духовному єднанні з ін. Людьми і з Богом знаходив себе. Киреевский, постійно спілкувався зі старцями Оптиної пустелі і володів справжнім релігійним досвідом, суть віри, що вкорінена у внутрішньому осередді особистості, вбачав в єднанні особистого духу, в його цілісності (і навіть "всієї цілісності людини" з Богом). Однією з сокровенних тем Достоєвського було осягнення сили людського покаяння, добра і благочестя. Згідно К. Н. Леонтьєву, цінна тільки та любов до людей, до-раю харчується з християнської віри, Б. перед Богом. У моральної філософії В. С. Соловйова ( "Виправдання добра", 1897) Б. поряд з жалем і соромом є однією з вічних основ людської моральності, що вкорінені в природі людини. Воно виражає належне, любовне ставлення людини до вищої початку, внутрішнє підпорядкування і схиляння перед ним і становить "індивідуально-душевний корінь релігії". Віра в Бога, невіддільна від віри в об'єктивне значення добра в світі (оскільки Бог і є абсолютне Добро), є "природною релігією" і дозволяє людині робити добро свідомо і розумно, бо воля Отця, згідно Соловйову, каже через розум і совість людини. Однак не всяка віра цілком збігається з істинним Б. а тільки та, предмет до-рій є гідним, і лише в разі гідного ставлення до такого предмету. Б. і подяку людини по відношенню до Бога нерозривно пов'язані з Б. по відношенню до предків, через яких брало (в сенсі спадковості і створеної предками середовища) вища воля визначила існування даної людини, і з Б. по відношенню до "провіденціальним" людям , просували людство у напрямку до досконалості. Справжнє Б. згідно Соловйову, не залежить від знання до.-л. теологічних, релігійно-філософських або наукових навчань, а є факт реального, дійсного відчуття людиною присутності і дії в ньому Божества. Суб'єктивну неправду невіруючих людей Провидіння прагне також виправдати, направляючи їх енергію на корисні земні справи. Остаточний моральний сенс життя. або вчинене Добро, Соловйов визначає як триєдність "любові низхідній" (по відношенню до матеріальної природі), "любові зрівнює" (по відношенню до людей) і "любові висхідній", або вищого Б. любові до Бога, що обумовлює перші два види любові. Флоренський сутність Б. або любові до невидимого Бога, розумів як пасивне відкриття серця людського перед Богом і очікування активного відповідного одкровення, сходження енергій Божественної любові. Глибоке розуміння природи Б. зустрічається також в роботі Франка "Сенс життя" (1926): в цьому почутті людина відкриває єдність паралізуючого страху перед бездонною і нещадною безоднею буття і гармонії, радісного спокою перед величчю і невимовної повнотою того ж буття. "Благоговіння. - писав він, - є" страх Божий ", страх, що дарує сльози розчулення і радість досконалого спокою і останнього притулку". У розумінні М. О. Лоського в живому релігійному досвіді, наповненому почуттям Б. Бог, або Божественне Сверхч-то, відкривається не тільки як абсолютна повнота буття, але і як найбільш досконала цінність. С т. Зр. Н. О. Лоського, релігійність є "основною, найбільш глибокої рисою" характеру рус. народу.
- релігійний трепет, що виникає в предстоянии перед святинею. У ньому виражені схиляння перед Вищим, почуття релігійної відданості, довіру, любов. самовіддача, шанування, подяку, залежність. надія та ін. В етиці благоговіння - одне з моральних почуттів. "Істина закривається від тих людей, які йдуть до неї без благоговіння" (о. А. Мень).
- схиляння перед вищим, почуття любові людини до того, що краще його самого; моральна основа релігії. Почуття благоговіння становить «природну релігіюе (В.С. Соловйов) і є вродженим. Воно складається з любові, з повного підпорядкування чогось вищого і таємничого, з сильного почуття залежності, поваги, страху. подяки за минулий і сподівання на майбутнє благо. Почуття благоговіння - одне з вічних, непорушних основ морального життя людства, поряд з почуттями сорому і жалю.
- поняття. визначальне глибоку повагу, до Бога, як в помислах, так і вчинках. За своїм змістом воно невіддільне від благочестя як релігійного почуття. Після хрещення Русі в 988 р це поняття посіло одне з центральних місць в рус. думки. Як відзначав Зіньківський, особливістю православного аскетичного благочестя було прагнення не до відкидання, а до перетворення і освячення світу. Флоровський писав, що сама рус. ікона свідчить "про складність і глибині, про справжнє витонченість давньоруського духовного досвіду". Зразком Б. для рус. людини був Сергій Радонезький, з його ще отрочної неподільної відданих Богу. Свій внесок в збереження справжнього благочестя церкви внесло старообрядництво. Характерним для православно-християнського розуміння благочестя була творчість Хомякова, з його живий і глибокої особистої релігійністю. Видима церква була для нього первореальность, "соборністю", проявом церкви невидимою, в якій кожна людина в Б. і духовному єднанні з ін. Людьми і з Богом знаходив себе. Киреевский, постійно спілкувався зі старцями Оптиної пустелі і володів справжнім релігійним досвідом, суть віри, що вкорінена у внутрішньому осередді особистості, вбачав в єднанні особистого духу, в його цілісності (і навіть "всієї цілісності людини" з Богом). Однією з сокровенних тем Достоєвського було осягнення сили людського покаяння, добра і благочестя. Згідно К. Н. Леонтьєву, цінна тільки та любов до людей, до-раю харчується з християнської віри, Б. перед Богом. У моральної філософії В. С. Соловйова ( "Виправдання добра", 1897) Б. поряд з жалем і соромом є однією з вічних основ людської моральності, що вкорінені в природі людини. Воно виражає належне, любовне ставлення людини до вищої початку, внутрішнє підпорядкування і схиляння перед ним і становить "індивідуально-душевний корінь релігії". Віра в Бога, невіддільна від віри в об'єктивне значення добра в світі (оскільки Бог і є абсолютне Добро), є "природною релігією" і дозволяє людині робити добро свідомо і розумно, бо воля Отця, згідно Соловйову, каже через розум і совість людини. Однак не всяка віра цілком збігається з істинним Б. а тільки та, предмет до-рій є гідним, і лише в разі гідного ставлення до такого предмету. Б. і подяку людини по відношенню до Бога нерозривно пов'язані з Б. по відношенню до предків, через яких брало (в сенсі спадковості і створеної предками середовища) вища воля визначила існування даної людини, і з Б. по відношенню до "провіденціальним" людям , просували людство у напрямку до досконалості. Справжнє Б. згідно Соловйову, не залежить від знання до.-л. теологічних, релігійно-філософських або наукових навчань, а є факт реального, дійсного відчуття людиною присутності і дії в ньому Божества. Суб'єктивну неправду невіруючих людей Провидіння прагне також виправдати, направляючи їх енергію на корисні земні справи. Остаточний моральний сенс життя. або вчинене Добро, Соловйов визначає як триєдність "любові низхідній" (по відношенню до матеріальної природі), "любові зрівнює" (по відношенню до людей) і "любові висхідній", або вищого Б. любові до Бога, що обумовлює перші два види любові. Флоренський сутність Б. або любові до невидимого Бога, розумів як пасивне відкриття серця людського перед Богом і очікування активного відповідного одкровення, сходження енергій Божественної любові. Глибоке розуміння природи Б. зустрічається також в роботі Франка "Сенс життя" (1926): в цьому почутті людина відкриває єдність паралізуючого страху перед бездонною і нещадною безоднею буття і гармонії, радісного спокою перед величчю і невимовної повнотою того ж буття. "Благоговіння. - писав він, - є" страх Божий ", страх, що дарує сльози розчулення і радість досконалого спокою і останнього притулку". У розумінні М. О. Лоського в живому релігійному досвіді, наповненому почуттям Б. Бог, або Божественне Сверхч-то, відкривається не тільки як абсолютна повнота буття, але і як найбільш досконала цінність. С т. Зр. Н. О. Лоського, релігійність є "основною, найбільш глибокої рисою" характеру рус. народу.