Бог-Отець (Яхве)
Бог Отець (лат. Deus Pater) - в християнському тринітарному богослов'ї Бог Батько - перша іпостась Святої Трійці.
Бог-Отець - це єдність і самотождество буття Божого. Бог як Єдине апофатічен, і тому Батько - це лоно самобутній Бога, Божественне Трансцендентне. Батько неізречен, невимовний, невидимий; Бог відкривається створеного світу як Трійця, і ми через Сина дізнаємося Отця.
Батько - причина інших іпостасей, оскільки Він не є власна своя сутність, тобто, оскільки Він не володіє сутністю для одного Себе. Саме це і має висловлювати образ причинності: будучи не тільки сутністю, але і Особою, Батько є Причиною двох інших Єдиносутність з Ним Осіб, які мають тієї ж, що і Він, природою. [19] Св. Іоанн Дамаскін говорить, що Батько «Сам має буття і з того, що має, нічого не має від іншого: навпаки, Він Сам є для всього початок і причина того образу, як воно існує від природи ... Отже, все , що має Син і Дух - має від Отця, навіть саме буття ». [14]
Батько Сам по Собі трансцендентний і не розкритий, але розкривається в інших іпостасях. Це глибина і таємниця буття як передумова прорікав Слова, Первоволя, Перводвіженіе, Первожізнь. Отже, Батько - це початок народження і єдності Самою Святої Трійці.
Християнство вважає і вірить, що Він - Творець світу і людини: «Батько є предначінательная причина всього існуючого». При цьому в процесі творення брали участь всі іпостасі Трійці: «Словом Господнім учинене небо, і Духом уст Його - вся сила їх» [Пс. 32: 6].
Бог не має статевої чи расової приналежності і є Богом всієї Землі і всіх народів, думка про обраність ізраїльтян застаріло. У посланні до віруючих римлянам (звернулися з язичників) апостол Павло прославив Бога: «Перш за все, дякую Богові моєму через Ісуса Христа за всіх вас, що віра ваша звіщається по всьому світові» [Римлян 1: 8]. У цьому рядку апостол Іоанн засуджує юдеїв, і проголошує сподівання поганам «До свого Воно прибуло, та свої відцурались Його. А тим, які прийняли Його, віруючим в ім'я Його, дав владу бути дітьми Божими »[Іоанна 1:11].
Згідно з доктриною християнства, Бог є первинною і попередньої світу сутністю, всюдисущої, всемогутньою і всезнаючої, творцем всього матеріального і нематеріального, зокрема, всіх живих істот і світу (Всесвіту), джерелом буття. Бог також є істиною, добром і красою.
Ісус Христос (Логос)
Сином Божим називається друга особа Святої Трійці за Своїм Божеством. Син Божий названий Ісусом, коли Він народився на землі як людина. Христом назвали Його пророки, коли ще очікувалося під час Його приходу на землю. Ім'я Ісус означає «рятівник» і воно названо Архангелом Гаврилом. Ісус Христос іменується Сином Божим Єдинородним тому, що Він один тільки Син Божий, народжений із суті Бога Отця, і тому єдиного істоти з Богом Отцем; і отже, без всякого порівняння перевершує всіх святих ангелів і святих людей, які називаються синами Божими по благодаті.
Християнство вчить про втілення не Бога, але Другої Іпостасі Єдиносущної Трійці-Бога - Логосу.
Тільки через Христа можливо пізнання Бога Отця [Мф. 11:27]
Письмо вчить нас, що Христос існував від початку як «Слова» (Логосу) [Ін. 1: 1, 14]. Грецьке слово «ен» тут перекладено як «був». Три рази в першому реченні Євангелія Іоанн використовує невизначений дієслово «офеймі», що означає бути, що не містить в собі ідеї створення Богом Логосу, але просто вічного триваючого існування ».
Інші вчені дають таке трактування, яке вказує на те, що Іоанн проголошує вічність Христа.
Ісус Сам також підтверджував своє довічне перебування [Ін. 8:58; пор. Вих. 3:14]. «Я єсмь» в цьому місці відбувається від грецького его Еймі, що означає «абсолютне, передчасне існування» [11, с. 181]. Іудеї зрозуміли, що Він прирівнював Себе Богу і тому хотіли закидати Його камінням.
Божественність Христа підтверджується в усьому Писанні. Під час народження Він був проголошений як «Бог з нами» [Іс. 7:14; Мат. 1:23]. Його називали «Всемогутній Бог», як Яхве [Іс. 9: 6; 10:21; Єр. 32:18]. Також про Нього говорили, як колишньому «у вічності» [Мих. 5: 2; Мат. 2: 4-6; пор. Пс. 89: 3; 92: 2]. Кілька старозавітних посилань по відношенню до Яхве справдилися у Христі [Іс. 8:13, 14; 1 Пет. 2: 8; 3:14, 15; Іс. 40: 3; Мат. 3: 3; Ін. 1:23; Іс. 44: 6; Об. 1:17, 18; 2: 8; 22: 13-16].
Євангеліє від Іоанна починається і закінчується твердженням, що Ісус є Бог [Ін. 1: 1; 20:28]. Велика кількість інших віршів стверджують те ж саме [Рим. 9: 5; Філ. 2: 6; Кол. 2: 9; Тит. 2:13; Євр. 1: 3, 8, 9; 2 Пет. 1: 1].
Слово народжене Отцем, але Воно єдиносущне Отця і совечно Отця. Бог завжди має своє Слово як Власне самовираження. Слово є вираз стану Бога і Його станів, конкретні моменти життя і певні моменти руху.
Логос з'єднався ні з особливим людським індивідом, але з людською природою. Не було спочатку індивідуального людини, з яким друга Особистість Божества асоціювала себе. З'єднання відбулося з сутністю людяності в утробі Діви. [5, с 73]
Слово - це Божественний універсум всього, що є в Бога; в Слові міститься і в Слові виражається нескінченна множинність того, що є в Бозі. Слово - це інше багато Єдиного Бога. Син в усьому подібний до Отця, бо містить в Собі все, що є в Отці.
Отже, Логос, Слово є слова Бога, кожне з яких представляє собою індивідуальне буття, буття індивідуальності - від одиничності до особистості. Одиничності самої по собі немає, в ній немає субстанціональності. Субстанциональна тільки особистість як створена безпосередньо Самим твоpца у всій повноті богоподібних якостей.
У Логос зібрані всі істоти як заданості, як думки думок Божих про кожну суті, як веління-іменування співтворця Божого - людини - про кожну річ і кожній істоті.
Особистість як індивідуальна осмислена самодостатня життя безпосередньо виходить з Логосу і безпосередньо стоїть перед Богом-Сином. Саме тому втілюється Особистість Сина, а не Батька або Духа. Божественна Особистість сходить до особистості людської і повідомляє їй благу звістку: «... царство Боже всередині вас є» [Лк. 17:21], що означає особистість людини - відображення Особистості твоpца, і ми - діти Божі. Так через Сина Твоpец знаходить виконання Своєму творчим задумом.
Творіння світу має початок в часі, але воно ж кладе початок часу як такого, бо виходить з пpедначала ( «на початку» - Книга Буття) як задуму Божого про творіння. Поза часом, у вічності Божої немає ніяких тимчасових «до» чи «після», але там, в інших вимірах і в інших планах, відбувається щось, незбагненне з точки зору перебігу нашого часу.