Бог воскресив його!
Ми ніколи не зможемо точно сказати, яке саме вплив справила на послідовників Ісуса його страту. Ми знаємо тільки, що його учні втекли в Галилею. Чому? Їх відданість Ісусу вичерпала себе? Їх віра померла, коли помер на хресті Ісус? Або, скоріше, вони втекли в Галилею, щоб врятувати собі життя? Ми нічого не можемо сказати з упевненістю. Відомо лише, що швидка розправа над Ісусом призводить їх якщо не до повного розпачу, то до серьезнейшему кризи. Можливо, тепер вони, скоріше, не стільки люди без віри, скільки побиті бідою учні, які біжать від небезпеки, збиті з пантелику подіями [тисячу двадцять два].
Однак через зовсім небагато часу трапляється щось важко зрозуміле. Ці люди повертаються в Єрусалим, об'єднуються в ім'я Ісуса і всім оголошують, що пророк, страчений кілька днів тому храмовими владою і представниками Імперії, живий. Що ж могло статися, щоб вони покинули безпечну Галілею і знову прийшли в Єрусалим, звідки виходить реальна загроза і де незабаром вони будуть затримані і переслідувані правлячої релігійної елітою? Хто звільнив їх від боягузтва і розгубленості? Чому тепер вони кажуть так сміливо і переконано? Чому вони знову з'єднуються в ім'я того, кого вони кинули, побачивши, що він засуджений до смертної кари? Вони відповідають лише одне: «Ісус живий. Бог його воскресив ». Всі вони одностайно в цьому переконані, і говорять про це з незламною впевненістю. Ми самі можемо переконатися в цьому, оскільки про це свідчать всі дійшли до нас перекази та тексти. Що ж вони кажуть?
По-різному і різними словами вони визнають одне і те ж: «Смерть мене не подужали Ісуса; розп'ятий живий. Бог воскресив його ». Послідовники Ісуса розуміють, що вони говорять про щось таке, що перевершує людський розум. Ніхто точно з власного досвіду не знає, що відбувається під час смерті, і, тим більше, що може статися з мертвим, якщо він ти будеш спасений після його смерті. Проте дуже скоро їм вдається втілити в прості формулювання саму суть їхньої віри. Це короткі і дуже ґрунтовні фрази, активно поширюються в 35-40 роках серед християн першого покоління. Безумовно, вони використовували їх, передаючи свою віру перетвореним, щоб сповістити про свою радість в святах і, можливо, щоб знову зміцнитися у своїй відданості Христу за часів гонінь. Ось що вони сповідують: «Бог воскресив Ісуса з мертвих» [1023]. Він не залишився байдужим до його страти. Він прийшов, щоб звільнити його від влади смерті. Ідею воскресіння вони висловлюють двома словами: «пробудити» і «підняти» [1024]. Те, що мають на увазі ці дві метафори, воістину вражаюче і грандіозно. Бог опустився в самий шеол і проник в країну смерті, де все - темрява, мовчання і самотність. Там спочивають мерці, покриті пилом, сплячі смертним сном. І серед них Бог «розбудив» розп'ятого Ісуса, поставив його на ноги і «підняв» його в життя.
Дуже скоро з'явилися інші формулювання, де говорилося, що «Ісус помер і воскрес». Тут уже не йдеться про втручання Бога. Тепер фокус уваги переміщається на Ісуса. Це він пробудив себе і повстав з мертвих, однак насправді все виходить від Бога. Він прокинувся тому, що його розбудив Бог, він встав тому, що Бог його підняв, він сповнений життя тому, що Бог вдихнув в нього Свою. У підставі завжди лежать люблячі дії Бога, його Отця [тисячі двадцять п'ять].
Християни в своїх формулюваннях завжди говорять про «воскресіння» Ісуса. Але в той же самий період ми виявляємо літургійні гімни і співи, що вихваляють Бога за те, що Він підніс і прославив Ісуса як Господа після його смерті. І тут не йдеться про «воскресіння». У цих гімнах, народжених в перших християнських громадах, віруючі виявляють інше мислення і використовують іншу мову: Бог «звеличив» Ісуса, «Він долучив його Своїй славі», «Він посадив його праворуч від Свого престолу» і «проголосив його Господом» [1026].
Ці слова настільки ж древні, скільки і розмови про «воскресіння». Для перших християн прославляння Ісуса Батьком не є чимось таким, що відбулося після його воскресіння, а являє собою лише інший спосіб утвердження того, що зробив Бог з розп'ятим. «Воскресити» вже означає піднести, або ввести в життя Самого Бога. «Бути піднесеним» означає воскреснути, бути вирваним з лап смерті. Обидва мовних прийому збагачують, доповнюють один одного і служать для опису того, що зробив Бог з мертвим Ісусом [+1027].
Бо я передав вам найперш, що й прийняв, тобто,
що Христос помер за гріхи наші, за Писанням,
і що Він був похований, і що третього дня Він воскрес за Писанням,
і що з'явився Він Кифі, потім дванадцятьом ... [1028]
Можливо, подібні розповіді могли бути зрозумілі іудеям, проте місіонери, мандрівні по містах Римської імперії, відчували, що люди грецької культури пручалися ідеї «воскресіння». Павло сам міг відчути це, коли почав говорити про воскреслого Ісуса в афінському Ареопаг. «Почувши про воскресіння мертвих, то одні насміхатися, а інші казали: Про це будемо слухати тебе іншим разом» [тисячу тридцять два]. Тому деякі проповідники стали шукати потрібну мову, щоб, не перекручуючи ідею воскресіння, доступно і легко пояснити її людям грецького менталітету. Ймовірно, найбільший внесок зі свого боку вніс Лука, представляючи Воскреслого як «того, хто живий», «живого». Ось що говориться в його Євангелії жінкам, які прийшли до гробниці (Лк 24: 4-5): «Чого ви шукаєте Живого між мертвими?» [1033] Кілька років по тому в книзі Одкровення в уста Воскреслого вкладають слова, що виробляють сильне вплив і дуже далекі від перших слів сповідання віри: «Я Перший і Останній і Живий і був мертвий, а ось Я Живий на вічні віки; І маю ключі пекла і смерті »[1034].
Поділіться на сторінці