Ікона Кікської Богоматері під окладом
Як ми всі знаємо, православне християнство з особливою повагою ставиться до ікон. Споглядаючи їх, що молиться підноситься до прототипу, тобто, молячись перед іконою святої Діви, він дивиться на саму Богородицю. До особливо шанованим образам спеціально приходять, їх вигляд відтворюють в сотнях списків, в «міру і подобу», а також в зменшеному форматі, щоб ікону могли бачити ті, хто не може дістатися до святині. Є й інші причини. Наприклад, коли Богоматір Володимирська виявилася в Москві, в Успенському соборі, з неї була зроблена точна копія і відіслана до Володимира, щоб святиня залишалася і там, оберігаючи своє місто. Я трохи спрощую, але суть в тому, що ікони призначені для їх споглядання, і найвидатніші з них багаторазово відтворюються.
У цьому сенсі ікона Богоматері Кікської, одна з головних святинь Кіпру, являє собою унікум. Хоча «відвідати» її може кожен, бачити ікону не можна нікому. Вона закрита окладом, начебто повторює зображення, а оклад - дорогоцінної пеленою.
Все шановані ікони з часу Середньовіччя мають оклади і ризи з золота, срібла та дорогоцінних каменів. Два окладу і риза Богоматері Володимирській виставлені в Палаті зброї. Оклади чудотворних ікон Афона до сих пір знаходяться in situ, прикрашаючи образи. У деяких ікон є різні дорогоцінні убори для звичайних днів і для свят. Але хоч би пишним і багатим не був оклад, він залишає видимими лики (нехай і неодноразово переписані). Винятком в цьому ряду виступає Богоматір Кіккський, тому що лики Марії і Немовляти закриває важка оксамитова завіса. Видно тільки нижня частина карбованого окладу, який відтворює контури фігур. Я хочу підкреслити ще раз, що ікона, яку не можна бачити - це унікальний феномен. А ось як це вийшло, і на що може бути схоже зображення - давайте розбиратися.
Для початку трохи історії, точніше, легенди. Вважається, що ікону Богоматері Кікської написав євангеліст Лука, який за професією був художником, ще за життя Діви. Луці приписують велику частину стародавніх шанованих ікон, в тому числі Богоматір Володимирську, яка в дійсності датується ΧΙΙ століттям. Отже, Лука написав ікону Богоматері, згодом названу Кікської, для християн Єгипту. Але в епоху іконоборства (у восьмому - першій половині ІХ століття) ікону відправили до Візантії, щоб врятувати її від знищення. Це звучить трохи дивно, тому що Константинополь, власне, і був в той час центром гонінь на образи.
Іконоборець замазують вапном ікону Христа. Мініатюра Хлудовской Псалтиря. Близько 850 року. Візантія. Історичний музей (Москва)
Так чи інакше, до Царгорода ікона не доїхала, бо по дорозі корабель захопили пірати. Пірати були сарацинами, тобто арабами, і іконою вони не зацікавилися: ніщо так не рятує пам'ятники культури, як забуття і байдужість (до речі, вони могли знищити ікону, тому що іслам не схвалює зображення людини). Так чи інакше, в 980 році або близько того, ці пірати зазнали поразки від греків, і ікона потрапила в Константинополь, де на той момент будь-яка іконоборча єресь була переможена, перемогло православ'я, і добутку кисті Луки євангеліста вже ніщо не загрожувало.
Наступний етап історії образу відноситься до кінця ΧΙ століття, коли ікона виявилася на Кіпрі. Вона зберігалася в покоях імператора Олексія Комніна (роки правління 1082-1118), якому Богородиця явилася уві сні і звеліла відправити ікону туди. Про те ж саме Олексія попросив тодішній правитель острова Мануїл Вутоміт. Відлюдник Ісайя, що жив на горі, де зараз стоїть Кіккський монастир, також був попереджений в баченні про прибуття чудотворного образу. Переказ свідчить, що Олексію була так дорога чудотворна ікона, що він не міг примиритися з думкою, що тепер її зможе взяти і побачити хто завгодно, і тому розпорядився закрити її від чужих очей. Коштовності та реліквії в усі віки ховали, а ще на Сході так до сих пір для чогось надходять з живими людьми.
Втім, Олексій Комнін був не самотній у своєму прагненні укрити домашню святиню від чужих очей. Моя колега Ірина Стерлигова свого часу звернула увагу на шиті предмети, вперше згадані в опису особистого майна Івана Грозного. Ці дисципліни були частиною убору шанованих ікон і називалися «катівнями», або «завісами настінними». Вони представляли собою завіси з тонкої тканини, багато прикрашені дробніцамі, посипані перлами і дорогоцінними каменями, які прикріплювали до верхнього поля ікони так, щоб закрити священне зображення. В середині цих «катівень» (напевно, від слова «застити», тобто закривати) були вишиті «імена образів», тобто назви ікон.
Ікони з «катівнями» під час деяких богослужінь і церемоній виносили з палацових церков і царських покоїв в собори. Це були дуже особисті і глибоко шановані предмети, і «катівні» приховували їх від суєтних або навіть єретичних очей, які могли глянути на святиню, поки її несуть через Соборну площу. Швидше за все, звичай закривати святі образи не придумали в кремлівських палатах, а перейняли у візантійців.
До речі, чудотворна ікона Влахернської Богоматері в Константинополі теж була більшу частину часу прихована завісою, яка чудесним чином піднімалася щотижня на п'ятничній вечірній службі, являючи образ Богоматері молиться. У неділю пелена опускалася. З цим «звичайним дивом» (так візантійці це називали) пов'язаний свято Покрова Божої Матері, але це окрема тема. Пізніше практика пішла в народ: в селянських хатах ікони на покуті теж завішували. Але все це лише вказує на корені феномена Богоматері Кікської: всі ці катівні і фіранки приховували образ тільки від небажаної публіки і в певні моменти. Важливим є те, що цар, великий князь і імператор свою домашню святиню якраз споглядали, не кажучи про безліч людей у Влахернському храмі, споглядають «звичайне диво» явлення ікони. І тільки Кіккський Богоматір бачити нікому не можна. Зовсім.
Так чи інакше, лик ікони закритий, а цікавих, згідно з монастирськими хроніками, небесна Цариця досить жорстоко карає. Наприклад, Олександрійський патріарх в 1669 році підняв покрив і тут же осліп. Правда, зір до нього повернулося після того, як він визнав, що був неправий, і розкаявся. Можна вважати, що образ закритий для нашої ж безпеки. Знаменитий мандрівник Василь Григорович-Барський, який виходив в XVIII столітті острів Кіпр уздовж і поперек, підозрював, що образ Богоматері можна побачити, залишившись в храмі на ніч, і що він все ж відкривається, коли змінюють на ньому занепалу пелену, а відбувається це раз в три-чотири роки. Судячи з записками, «пешеходец» все ж не ризикнув заночувати в храмі, а пелена під час обох його візитів не потребувала заміни. Ваш покірний слуга теж заглядати під покрив не стала. Під окладом може бути ще один, або імітація тканинної завіси в сріблі. І взагалі, очі - важливий орган для мистецтвознавця, а повага до традицій місць, які відвідуєш - найкраща техніка безпеки.
Ікону виносять з храму тільки в особливих випадках, з великими почестями, і при цьому намагаються на неї не дивитися. Це робиться, наприклад, коли в посуху потрібно викликати дощ, і Владичиця завжди виручає остров'ян.
Версія щодо ревнощів Олексія Комніна до його домашньої реліквії легендарна, і наявність копій-списків ікони, що з'являються в навколишніх церквах вже в ΧΙΙΙ столітті, наводять на думку, що якийсь час ікону все-таки можна було бачити. Коли ж вона закрилася? Так чи інакше, це сталося досить давно. Версій кілька.
Найперший варіант - після пожежі 1365 року. Монастир тоді весь вигорів, а ікона, за різними джерелами, залишилася неушкодженою. У нас на Русі теж таке часто траплялося. Наприклад, якось раз від шанованої ікони в результаті пожежі в Кремлі залишилася одна дошка, а зображення згоріло. Знаменитий художник Діонісій, який пам'ятав оригінал, загрунтував вцілілу дошку і написав образ заново. Не виключаю, що тут сталося щось подібне. Ікона могла обгоріти або закоптитися. Реставрувати її з якихось причин не стали, - або не було кому, або побоялися зіпсувати. Може бути, з тих пір лик її і закритий. До цього моменту ікона повинна була бути доступна, чому свідчення досить давні списки, але про них пізніше. Пожежі в монастирі траплялися і пізніше, зокрема, в 1542, 1751, 1813 роках.
Другий варіант дати приховування ікони - це 1576 рік. Саме тоді ікона отримала розкішний оклад (швидше за все, не перший): срібний, позолочений, прикрашений черепаховими панцирами, інкрустованими перламутром. Він зберігся і, здається, виставлений для огляду, просто змонтований на іншу дошку. Сучасний оклад відноситься в кінця ΧVIII століття. Саме з ним пов'язана остання і найпізніша дата, коли ікону можна було побачити - це остання зміна окладу, 1795 рік.
Тепер звернемося до самого зображення, спробуємо подумки його реконструювати. Судячи з численних списками, наприклад, по цій іконі кінця XIII першої половини XIV століття з монастиря св. Іоанна Лампадіста, ми бачимо, ця ікона належить до типу Елеуса, або по-російськи Розчулення, тобто така, де мати пестить сина, уболіваючи про його майбутні страждання.
Богоматір Кіккський. Кінець XIII - перша половина XIV століття. Музей при монастирі св. Іоанна Лампадіста, селище Калопанайотіс
Крім того, її тип можна визначити як Взиграніе, тобто дитя підскакує на руках у матері, а вона намагається його утримати. У цьому богослови теж бачать відсилання до майбутніх пристрастям, бо, оплакуючи сина, Марія говорила, що раніше в дитинстві він стрибав у неї на руках, а зараз лежить мертвий. Одним словом, амбівалентний тип, одночасно зворушливий і трагічний.
Складна поза немовляти, що виривається з рук матері, це перша відмінна риса образу. На більшості списків немовля сидить зліва від нас, хоча бувають і дзеркальні варіанти. Друга особливість - це додаткове покривало на голові Діви Марії. До речі, такі ікони, з двома покривалами, і досить давні, відомі і у нас на Русі. Це так звана Богоматір Розчулення Старорусская (від назви міста Стара Русса)
Богоматір Розчулення Старорусская. Початок ΧΙΙΙ століття. Російський музей (Санкт-Петербург)
і просто Богоматір Розчулення з Успенського собору Московського Кремля, обидві початку XIII століття.
Богоматір Розчулення. Початок XIII століття. Успенський собор Московського Кремля
Правда, на цьому схожість з Кікської закінчується: немовля на обох цих іконах не вирвало з рук, а навпаки обіймає матір. І сидить він праворуч, а не зліва. Третя характерна (але необов'язкова) деталь іконографії Кікської Богоматері - це обриси цього самого другого покривала, край якого немовля піднімає ручкою. У нас на Русі цей варіант з'явився тільки в ΧVII столітті. Перший такий образ, підписаний по-грецьки «Кіккський», з'явився в 1668 році. Її написав знаменитий царський іконописець Симон Ушаков для церкви Григорія Неокесарійського в Москві.
Богоматір Кіккський. Симон Ушаков, 1668 рік. Третьяковська галерея (Москва)
Тоді був великий інтерес до всього грецького, і пов'язано це з патріархом Никоном, якого потім прийшли судити все ті ж самі грецькі ієрархи. Ушаковская ікона дуже точно відтворює все те, про що йшла мова, навіть написи все - грецькі (російський переклад поруч), тільки ось композиція - дзеркальне відображення. Швидше за все, майстер робив дуже точну копію, знімаючи її механічним способом, а потім забув перевернути лист. Це буває, навіть у великих майстрів. Потім ікону Ушакова копіювали, і не раз. Наприклад, єдине підписне твір Рибінського іконописця Леонтія Тюменева 1693 року - це Кіккський Богоматір.
Богоматір Кіккський. Леонтій Тюменев, 1693 рік. Рибінський музей. Копія з ікони Ушакова
До твору Симона Ушакова мені відома лише одна ікона, що нагадує Кіккський: на ній зображена Богоматір з додатковим, червоним головним покривалом, і теж Взиграніе немовляти. Її можна датувати XVI століттям, другою половиною або навіть кінцем століття.
Богоматір Взиграніе немовляти. Москва. Кінець XVI століття
Правда, «дивиться» вона теж не в ту сторону, і дрібні деталі не збігаються. Це означає, про Кіккський ікону в Росії кінця XVI століття щось знали. Про відносини Росії і Кіпру в пізньому Середньовіччі я заговорила невипадково, і ми до них ще повернемося.
Власне на Кіпрі є копії XIII, XVI і XVIII століття. Їх чимало, і відбуваються вони з селищ, розташованих саме в тій частині острова, де височіє гора, на якій стоїть Кіккський монастир. І в XVI столітті, і пізніше, зберігається стійкий тип: Богоматір Взиграніе. На голові Марії накинуто другий, додатковий покривало, червоне, або майже чорне, мається на увазі пурпурне, заткане золотими узорами. До речі, назва «Кіккський» зустрічається на іконах з XIII століття.
Богоматір Кіккський. ΧΙΙΙ століття. Церква Панагія Ківотос в селищі Агіос Феодорос, округ Лімассол
Ікона XVI століття, підписана як «Кіккотісса», що зберігається в Візантійському музеї в Педулас, зберегла і ім'я художника. Його, як і художника-євангеліста, звали Лукою.
Богоматір Кіккський. Кіпр, XVI століття. Візантйіскій музей в селищі Педулас
Отже, всі ікони Богоматері Кікської дуже впізнавані, завдяки позі немовляти і другого мафорій (накидці). Іноді, як на цій іконі XVIII століття з монастиря пресвятої Богородиці Амасгу, основне зображення доповнювали.
Богоматір Кіккський. Кіпр, XVIII століття. Монастир Пресвятої Богородиці Амасгу в селищі Монагрі
Але все ж, що зображено на закритій від очей іконі? Здавалося б, все сходиться. Там, судячи з цих копій і по контурах фігур на окладі оригіналу, - поясне зображення Богородиці з немовлям на руках. Але все не так просто.
Опис цього монастиря є і в Повісті про Кіпрському острові, а ще там є опис якогось Успенського монастиря, де зберігається чудотворна ікона Пресвятої Богородиці. Правда, згідно Повісті, він розташований ближче до міста коло Киринеї (північна частина острова), що не відповідає положенням Кіккського монастиря, але святиня нагадує Кіккський, судіть самі: «Поблизу ж того граду (Киринеї - Ю.Б.) монастир іменується Успенський, а в ньому в церкві образ пречисті Богородиці з передвічним немовлям на престолі, а немовля проти грудей її, благословляє обома руками, листи Луки євангеліста. Коли архієпископ і люди захочуть молитися від находженими цих країв, або просити дощу або відра, і як підуть по той образ піднято його на собор і як відчинять церква, а той пречисті образ вийшовши ці ота стоїть біля дверей на повітрі, а на всьому обличчі її государині піт; по тому упознавают вдячна. Ієреї, той образ прийнявши, понесуть на собор, а як церква відчинять, а образ стоїть в кіоті, і його вже підняти не можуть, а в ту пору від способу від очей сльози, і по тому пізнавати скорботна ». Загалом, мова йде про те, що ікона - листи Луки євангеліста, Богоматір на престолі, немовля благословляє обома руками, і що іконі моляться про погоду і в разі іноземних вторгнень. Якщо Діва розташована допомогти людям, ікона виходить з храму сама, і по лику Марії струмує піт. Коли все погано, ікону не можна підняти, і вона плаче.
Не виключено, що ікона, описана в Повісті, являє собою збірний образ Кікської і якийсь інший. Цікаво, що престол, згаданий в описі, і відсутній на всіх списках, є на одній іконі ΧΙΙ століття, яка може вважатися найдавнішим списком кіпрської ікони.
Богоматір на престолі, з пророками і святими. ΧΙΙ століття, монастир св. Катерини на Синаї
Ця ікона зберігається в монастирі св. Катерини на Синаї, в общем-то не так далеко від Кіпру. У неї дуже складна і витончена програма, на якій я зараз не буду зупинятися. Важливим є те, що середник ікони, Богоматір з немовлям на престолі, у всьому, крім жесту Немовля, збігається з описом, даним в «Повісті про Кіпрському острові». Крім того, ця ікона один в один повторює зображення Кікської Богоматері. Тільки зображена вона в повний зріст, сидить на троні (або престолі) з подушками. А в іншому - та ж поза немовляти, який вчепився в покривало і впирається ногою в плече матері, той же додатковий хустку на голові Марії. Варіантом цього типу є ікона-складень, теж походить з монастиря св. Катерини.
Складення-диптих з св. Прокопом і Богоматір'ю Кікської. 1280-і роки, монастир св. Катерини на Синаї
Тут, правда, дитина не грає, а лежить на руках матері. Але чомусь дослідники публікують її як Кіккотіссу. З вищесказаного виходить, ікона «Богоматір на престолі, зі святими і пророками» XII століття з Синайського монастиря може являти собою найточнішу копію образу, який нікому не можна бачити.
Якщо вищесказане - правда, то можна вважати, що ікони Кікської Богоматері, що поширилися по Кіпру, а потім і далі, через Афон по всьому православному світу, аж до Москви, є камерний поясний варіант чудотворного образу, прихованого від людського ока, неважливо, благочестивих , негідних або просто цікавих. Виникнення скороченого варіанту може бути виправдане дуже складною програмою ікони, з безліччю додаткових фігур, а молилися люди все-таки Богородиці, і найпоширенішим типом ікон були поясні зображення. Тому в списках відтворили тільки найголовніше.
На закінчення хочу ще раз підкреслити, що ікона, яку не можна бачити - це унікальний культурний феномен. Будемо сподіватися, що коли-небудь ми зможемо дізнатися, що ж на ній дійсно зображено. Було б дуже цікаво.