Протоієрей Геннадій Нефьодов. Таїнства І ОБРЯДИ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ
Глава: Глава X. Богослужіння освячення храму
1. Історія формування чину
Свята Церква з глибокої давнини встановила особливі священнодейственние обряди на освячення новоствореного храму, в якому споруджуються жертовник і престол Бога Живого. Посвячення храму Богу і освячення його відбувалося ще в старозавітний період. Патріарх Яків після явища йому Господа двічі ставив під Ім'я Його кам'яні вівтарі і освячував їх узливанням на неї оливи (Бут. 28, 18; 35, 14). Мойсей, спорудивши з волі Божої скинії при горі Сінай, урочисто посвятили її Богу за допомогою таємничого освячення. І Бог явив в ній видиме знамення Своєї присутності і благовоління: «вкрила хмара скинію зібрання, і слава Господня наповнила скинію. І не міг Мойсей увійти до скинії заповіту, бо хмара спочивала над нею »(Вих. 40, 9, 16, 34, 35). Соломон з більшою пишнотою освятив храм Господа, побудований замість скинії в Єрусалимі, і свято освячення тривав сім днів в присутності всього народу (2 Хр. 7, 8-9). Після полону вавилонського «сини Ізраїлеві, священики, Левити та решта» звершили освячення «Божого дому з радістю» (Ездри. 6, 16). Після очищення і освячення храму, опоганеного під час гонінь Антіоха, було встановлено щорічне семиденне святкування обнов¬ленія храму. У старозавітній Церкви освячення скинії і храму совер¬шалось через внесення в них кивот Завіту, спів священних пісень, жертвоприношення, узливання жертовної крові на вівтар, помазання єлеєм, молитву і народне свято (Вих. 40; 3 Цар. 8).
Стародавній звичай освячувати храми Божі успадкований Новозавітній Церквою. Початок освячення власне християнських храмів для Богослужіння вказано Самим Спасителем, за велінням Якого учні Його приготували в Єрусалимі для здійснення таємної вечері "великую горницю, вистелену та готову» (Мк. 14, 15), і в особливій світлиці «в молитві» одностайно перебували і отримали обіцяного їм Святого Духа »(Діян. 1, 13-14, 2, 1).
За часів гонінь християни будували церкви в віддалених місцях, зазвичай над трунами мучеників, ніж вже освячувалися храми. Згадки про обряди освячення храмів зустрічаються у церковних письменників I-III століть. Через переслідування гонителів і небезпеки руйнування храмів обряди освячення відбувалися не настільки урочисто і відкрито, як в наступні століття.
Пройшовши крізь важке тривікове випробування, Церква нарешті восторжествувала і з IV століття в зовнішньому оздобленні своєму досягла бла¬голепія як наречена Христова. Церковний історик Євсевій пише: «За припинення гоніння на християн відкрилося зворушливе видовище. По містах почалися свята поновлення і освячення знову влаштованих храмів ». На горі Голгофі імператор Костянтин заснував чудовий храм Воскресіння Христового, для освячення якого він запросив в 335 році присутніх на тирського соборі єпископів, пресвітерів і діа¬конов. Торжество освячення тривало сім днів, з цієї нагоди в Єрусалим зібралося безліч християн з різних місць. У день, на¬значенний для освячення новоствореного храму Господнього, Богослужіння почалося з заходу сонця і тривало всю ніч. Храм в Антіохії, осно¬ванний Костянтином і закінчений його сином Констанцієм, був освя¬щен батьками Антіохійського собору в 341 році. Починаючи з IV століття, звичай урочистого освячення храмів поширився повсюдно в християнському світі.
Найважливішими елементами чинопослідування освячення храму в Но¬возаветной Церкви з найдавніших часів і до наших днів є:
1) пристрій святий трапези;
2) обмивання і помазання її;
3) одягання трапези;
4) помазання стін священним миром і кроплення їх святою водою;
5) вкладення мощей святих мучеників на престол;
6) читання молитов і спів псалмів.
Повний чин великого освячення новозбудованого храму склався не пізніше IX століття. Про час виникнення окремих священнодейст¬вій і молитов, що входять до складу чину, не завжди є історичні відомості, оскільки початок формування його відноситься до глибокої давнини.
Обряд обмивання престолу належить до числа найдавніших. Очищення храму Божого і вівтаря було наказано в Старому Завіті (Лев. 16, 16-20), воно відбувалося у стародавніх іудеїв через обмивання (Вих. 19, 10, Лев. 13, 6, 15, Числ. 19, 7). У ранній християнській Церкві, коли самі храми за своїм зовнішнім виглядом не відрізнялися від звичайних будинків, найбільше Таїнство Євхаристії відбувалося на простому столі. Важливість скоєного тайнодействія вимагала предвар¬ітельного очисного священнодійства - обмивання престолу - для освячення на ньому справжнього брашна. Святий Златоуст говорить: «губою омиваємо церква, та в чистій церкви вся додасться» (4 нравоучит. На остан, до Ефесу).
Відомо також, що при освяченні храмів не тільки престол, але і стіни храму помазувалися святим миром ще в глибоку давнину. «Церква тоді робиться достопочітаемою, - пише блаженний Авгу¬стін, - коли має стіни освячені і святим миром помазані». Феофан свідчить про те, що Афанасій Великий під час преби¬ванія свого в Єрусалимі здійснював там освячення молитовних будинків за допомогою молитов і помазання їх святим миром.
У ранньому періоді існування Церкви виник і обряд одягання святого престолу. Почуття благоговіння до святості Євхаристії спонукало християн покривати престол нижньої напрестольний одягом - «срачіцей». Оптатив Мілевитського, єпископ Нумидии (384), говорить як про повсюдно прийнятому звичаї покривати престол чистим полотном: «Хто з вірних не знає, що дерево покривається полотном і що при со-вершеніі самих Таїнств можна торкатися тільки покриву, а не дерева?» Про прикрасі престолу верхньої дорогоцінної одягом зустрічаються ви¬сказиванія у Орігена, який жив в III столітті. За свідченням блаженного Феодорита, Костянтин Великий, крім інших дарів, надіслав в Іеру¬салімскій храм і царські покривала для святого престолу. Чіткі вказівки на прикрасу святих престолів дорогим одягом є у Іо¬анна Златоуста. В одній із розмов, що не схвалюючи тих, хто піклується тільки про оздоблення храмів і залишає поза увагою справи милосердя, Злато¬уст каже: «Яка користь стежити трапезу Його (Ісуса Христа) злато-тканинами уборами, а відмовляти Йому (в особі жебраків) і в потрібному вбранні? Надаючи Його в шовковий одяг в храмі, не погорди поза храмом від голоду і наготи стражденного »(Біс. 51 на Матв.).
Антимінс (αντίμίσίον - «замість престолу») - це чотирикутний плат з лляної або шовкової матерії, на якому зображується положення Христа до гробу; по кутах поміщається ізобра¬женіе чотирьох євангелістів, а на верхній вшивається частка мощей.
Вживання антиминсов відноситься до перших століть християнства, найімовірніше, до часів гонінь. Через постійні переслідування християн не могли мати у всіх молитовних зборах тверді прес¬толи, освячені єпископами, а освячувати їх пресвітерів забороняло Апостольське переказ. Антимінс заміняв архієрейське освячення прес¬тола і в ранній Церкві мав перевагу перед твердим престолом в тому, що його легше було захистити від наруги і осквернення невер¬них. У давнину, за словами патріарха Константинопольського Мануїла (1216), антимінси не обов'язково повинні були покладатися на освя¬щенние престоли. «Немає потреби, - писав патріарх, - вважати анті¬мінси на всіх престолах, але треба думати їх тільки на тих, про ко¬торих невідомо, освячені вони чи ні; бо антимінси займають місце освячених престолів, тому вважати їх на таких престолах, про які відомо, що вони освячені, ніякої потреби немає ».304 На престо¬лах, які отримали благодать архієрейського освячення, антимінси були покладеного і за часів Симеона Солунського (Гл. 126). У грецьких і в наших древніх требниках також пропонується, щоб святі антімін¬си по освяченні храмів лежали на престолі тільки сім днів, в про¬долженіі яких на них повинна відбуватися Літургія. Після закінчення семи день антимінси знімалися і Літургія відбувалася на одному ілітоне.
Необхідної приналежністю будь-якого престолу в Руської Церкви антимінс став з 1675 року, коли на Московському соборі при патріархові Єгоякима постановлено було вважати антимінс і на освящае¬мих самим архієреєм престолах - тільки без святих мощів. Як видно із стародавніх требників, антимінс покладався під верхньою одежею прес¬тола і пришивався до срачіце, а Дари освячувалися на ілітоне. Ілітон, таким чином, відомий з найдавніших часів християнства. Про нього згадує святий Златоуст у своїй Літургії, вказуючи час, коли слід розкривати его.305 У наші дні, за Статутом Церкви, Дари освячуються на антимінсі, який зазвичай обертається в ілітон.
Звичай вважати під престолом останки святих мучеників сущест¬вует в християнській Церкві з глибокої давнини. Він був відновлений і назавжди затверджений Сьомим Вселенським собором після часів іконо¬борчества, коли святі мощі викидалися з храмів і спалювалися. Амвросій Медіоланський в своєму листі до Марцелліна, описуючи обре¬теніе мощей святих мучеників Гервасія і Протасія, говорить наступне про цей звичай: «Сей (Ісус Христос) на вівтарі, - Який за всіх постраждав, а ті (мученики) - під вівтарем, які викуплені Його кров'ю ».
В епоху гонінь вівтарі, на яких відбувалося священнодійство безкровної жертви, ставилися переважно на гробах мучеників. Коли гоніння припинилися, християни, не бажаючи забувати про колишніх лихах, стали будувати храми над трунами святих мучеників. Але по¬скольку не скрізь були гробниці мучеників, а в міру збільшення числа християн зростала і кількість храмів, християни стали з віддалених місць приносити в свої храми священні останки і покладе його під святим престолом.
Перенесення останків святих мучеників та інших угодників Божі¬іх Свята Церква з найдавніших часів шанувала хресними ходами. Спочатку святі мощі урочисто переносилися в нові храми зі звичайних місць їх поховання. Згодом єдиним сховищем святих останків залишилися святі храми, тому вже з VI століття святі мощі переносилися в новозбудований храм з найближчих храмів. У 558 році при освяченні храму святих Апостолів з іншого храму був Хресний хід. Патріарх Міна їхав на імператорської колісниці, тримаючи три ковчега з мощами святих апостолів Андрія, Луки та Тимофія.
Історичне свідчення про кроплення святою водою стін і прі¬надлежностей храму вперше зустрічається у святого Григорія Двоєслова, хоча безсумнівно, що цей обряд встановлено значно раніше, тому що вживання святої води було відомо у християн ще до часів святого Григорія - з апостольського періоду.
Якщо освячення храмів веде свій початок з моменту виникнення самої Церкви, то так само давно вживалися при освяченні храмів і молитви, оскільки вони становлять неодмінний атрибут будь-якого хрісті¬анского Богослужіння. З IV століття до нашого часу збереглася моліт¬ва Амвросія Медіоланського на освячення храму, подібна до нинішньої молитвою, вимовної при освяченні храму після улаштування престолу. Щодо інших молитов, вимовних в чині освячення храму, не збереглося жодних історичних слідів.
2. Схема чинопослідування освячення храму архієреєм
I. Затвердження святий трапези
Кроплення святою водою стовпів престолу і воскомастіха
Узливання воскомастіха на престольні стовпи
Кроплення святою водою стовпів престолу
Молитва: «Господи Боже Спасителю. »
Кроплення святою водою дошки престолу
Полаганіе дошки на престольні стовпи з співом псалма 144
«Благословен Бог наш. »