Боз Курд (Сірий Вовк)
Транскрипція азербайджанського тексту:
Гурд гурда дав чевірмез.
Гурд ці гурда харамдир.
Гурд Урей йейіб!
Гурддан гурд торейер.
Гурд гаранлиг північ.
Гурд замазку мубарекдір.
Підрядковий переклад:
Вовк не повернеться спиною до вовка.
Вовче м'ясо вовку не на користь.
Він з'їв вовче серце!
Вовк породжує вовка.
Вовк любить темряву.
Вовк приносить удачу.
Транскрипція азербайджанського тексту:
Гурд думанли Йер ахтарар.
Гурда гойун тапширмаг олмаз.
Гурда вересня тікмек ойрет, йиртмаг анасинин пешесідір.
Гурд евде сахламагла їв хейвани олмаз.
Гурдун замазку аг олсайди, гундуз Чоле чихарди.
одстрочний переклад:
Вовк кровожерливий.
Вовк шукає туманне місце.
Вовкові не можна доручати вівцю.
Навчи вовка шити, а розірвати -ремесло вовчиці.
Якщо вовка тримати вдома, він не стане домашнім
Якби вовк був чесний, з'являвся б днем в відкриту.
З прикладів слід, що, якщо з одного боку згідно з повір'ям вогнян, вовк приносить удачу, то з іншого, він - зла сила, в корені нищівна потомство.
В XI чолі епосу «Китаби-Деде Коргуд» Казан хан натякає на те, що його давні предки вважали вовка своїм тотемом:
Транскрипція азербайджанського тексту: «Езвай гурд Енугу еркегінде бір кокум вар» [58, 119].
Підрядковий переклад: «Я з роду вовка, який знає страху».
Велика любов і повагу до вовка відбивається і в II чолі цього огузских-азербайджанського епосу:
Транскрипція азербайджанського тексту: «Гара башим Гурбан олсун, гурд, сану» [58, 119].
Підрядковий переклад:
«Хай буде твоєю жертвою моя чорна голова, про Вовк мій».
С.Аліярова з цього приводу пише, що «по доісторичним первісним уявленням, тюркські народи народжені вовчицею, є родом, які виросли їй молоком. Вовк вважався родоначальником і главою племені, і чоловіком, і бійцем »[41, 261]. Огузские беки, спираючись на міфологічні уявлення, що зберегли свої сліди лише в двох тюркських давніх писемних пам'ятках: в огузских-азербайджанському огуз-наме «Китаби - Деде Коргут» і Уйгурському епосі «Огуз каган». Герої цих пам'ятників вживали своїх Ерг-Ігіді «вовку семи країв» ( «Йедді байирин (дійарин) гурд»). Не випадково, що в огуз-наме ні Ф.Рашідаддіна (Іранський історик XIV в.), Ні Язичиогли Алі (турецький письменник XV ст.), І ні Абул Казі хана (туркменський літописець XVII ст.) Немає натяку на тісний зв'язок вовка з початком роду.
Існують десятки міфічні повір'я і легенд, в яких вовк представлений як зла сила. наприклад:
«На Ханському пагорбі жила жінка на ім'я шарабані. Одного разу вночі шарабані, зігрів воду, купалася у дворі. А між тим, виходити жінці вночі у двір не можна, обов'язково станеться біда. Коли шарабані купалася, щось промайнуло, і вона в страху забігла додому. Не встигла добігти до дверей, як на голову їй впала вовча шкура. Жінка перетворилася на голодну вовчицю і вийшла в місто на полювання. Не знайшовши нічого, повернулася додому. Чоловік і діти спали. Тоді вона відкусила і з'їла пальчик у самого маленького дитини, і відчула його солодкість. Вийшла знову, обійшла сім сіл, нічого не знайшовши, повернулася і з'їла немовляти. На ранок чоловік, прокинувшись, побачив, що немовля з'їдений, а рот дружини в крові. Він здогадався, в чому справа. Вивів дружину у двір під дерево і почав бити. Шарабану встигла вирватися і втекти. Народ став називати її Вовчицею шарабані. Ночами вона обходила села і, викравши кілька дітей, поїдала їх. З'явилася вона і в нашому селі. Було літо. Сім'я дядька спала на даху. Коли вовчиця викрала мого двоюрідного брата, його мати прокинулася і вступила з нею в бійку. На шум збіглися домашні, сусіди. Шарабану втекла, встигнувши, однак вирвати щоку дядька сина, через що у нього на обличчі утворився рубець. Всі кинулися їй навздогін, але марно, її і на коні було наздогнати. Вовчиця шарабані обійшла сім сіл, повернулася в місто, заночувала в руїнах. Іноді з'являлася вона і в своєму будинку, але через страх перед чоловіком, в будинок не входила. Одного разу люди вистежили шарабані, побачили, що вона зняла вовчу шкуру, сховала між камінням. Потайки вони взяли вовче плаття. Шарабану негайно дізналася про це, почала плакати, благати, загрожувати, щоб їй повернули плаття. Однак люди кинули його в вогонь. Шарабану втратила свідомість, потім прийшла в себе. З тих пір вона перестала бути вовчицею і поїдати дітей »
Міф, записаний в усній народній передачі, спирається на найдавніші уявлення, і, в основному зберіг первинну форму. Тут у наявності тема перетворення на вовка - і назад, до первісного вигляду. Цей міф є продуктом часу, коли тотем вовка замінювався іншим сакральним засобом. На жаль, останнім часом деякі вчені, враховуючи захоплення підлітків рухом «Боз Курд» ( «Сірий вовк») в Туреччині, «знаходять» такі мотиви в азербайджанській міфології, які зводять до рівня божеств не тільки Боз Курда, але і Змію, Бика , Місяць - зірки, Сонце, вогонь, воду, камінь і повітря, і народження не вирізняються друг від друга істот в силу їх сакральності, приписують вовку. І в той час як в епічній фольклорної традиції, ритуали, в стародавніх писемних джерелах, що відносяться до азербайджанського народу, версія безпосереднього походження від вовка дуже туманна, вигадується цілий цикл переказів про зв'язки Алдеде - Вогню, Махпейкер - Місяця і людини - тварини (Гурдогли) . На жаль, вони беруться не з генної пам'яті народу, а створюються в тиші кабінетів і постають, як плоди роздумів вчених. Звернемо увагу на епізод з перекази «Курд огли», що є мало не трансформацією лінії Басат - левиця з голови про «Тепегёзе»: «Одного разу Алдеде почав бесіду з сином -« Синку, твоя батьківщина - Країна вогнів, мати - Махпейкер (Місяць) . Води Акчая взяли до себе її. Батько твій - я, Алдеде, моя чудодійну в тому, що я не горю у вогні. Отже, ти - син Гора (вогню). Син в гніві відповів: «Ні, батько, я - Він не син Гора, я - син вовка. Боз Курд вигодувала мене грудьми »[58, 112]. В одній думці ототожнюються - вогонь, місяць, вода, вовк. Що означає визнання батька в тому, що він не горить у вогні? Цікаво, що син визнає в Алдеде батька, проте заперечує, що він - Гор, тому що його вигодувала вовчиця. Можуть заперечити: Басат теж, знаючи, що його батьком є Аруз - Коджа, проте, називає батьком лева. Але Басат не приховує свого істинного батька, він просто підкреслює походження своїх предків від лева і дерева, бо в зведенні про рід Басат акцентується, що він - син Арузі. Цікаво, що в таких надуманих переказах слідом за діалогом батька - сина даються спотворені варіанти мотивів з епосу «Кероглу». Зрештою, не горить у вогні Алдеде перетворюється в Деде - Сонце, так, нібито звали його в східній зоні нашої землі. Нібито азербайджанський народ протягом багатьох століть зберігав у своїх переказах боротьбу проти арабського навали, демонструючи захист вогнепоклонство. Навряд чи це відповідає істині.