БОЖЕСТВЕННА ЛІТУРГІЯ
"ЯКЩО В ДУШІ І СЕРЦЕ ХРИСТИЯНИНА ЯРКО ГОРИТЬ ПЛАМЯ ПАТРІОТИЗМУ, ВІН САМ ЗНАЙДЕ ШЛЯХИ ДЛЯ ПРОЯВИ СВОЄЇ любові до Батьківщини".
Схіархимандрит ІВАН
(Маслов)
БОЖЕСТВЕННА ЛІТУРГІЯ, ЇЇ СЕНС І ПРИЗНАЧЕННЯ
проскомидії
Перш ніж безпосередньо приступити до здійснення проскомидии, священнослужитель повинен ще раз уважно випробувати себе, чи готовий він приступити до здійснення великого таїнства. Після цього він зі смиренням читає перед царськими вратами вхідні молитви. З усвідомленням своєї гріховності він вимовляє тропар "Помилуй нас, Господи, помилуй нас." І "Господи, помилуй нас.". Тут священик просить Бога пробачити його беззаконня, які він, як людина, міг зробити. Далі він звертається до Божої Матері і просить Її відкрити йому двері милосердя: "Милосердя двері відкрий нам.". Після цього священик цілує ікони Спасителя і Божої Матері, читаючи тропарі: "Пречистому Твоєму образу поклоняємося." І "Милосердя сущи джерело.". І, нарешті, схиливши голову перед царськими вратами, він читає молитву: "Господи, зійшли руку Твою.", В якій він просить благодатної допомоги до здійснення літургії, а потім просить молитов і прощення у побратимів і віруючих і входить у вівтар, вимовляючи псалом "Увійду в дім Твій." (5, 6-11). Приступивши до престолу, священик робить три поклони перед ним, цілує лежить на престолі Євангеліє, як би Самого Господа, що сидів на Престолі Слави, Хрест Господній і Святий Престол. Потім священик з благоговінням починає одягатися в священицькі одягу і, одягнувши, вмиває руки, читаючи псалом: "Умию в невинності руки мої". Приступивши до жертовника, який символізує, на думку св. Германа, патріарха Константинопольського, вертеп, в якому народився Спаситель, а також Голгофу, де була принесена Хресна Жертва Христа Спасітеля6, служитель вівтаря ще раз звертається до Бога, вважаючи три земні поклони з молитвою: "Боже, очисти мене грішного і помилуй мене». Якщо священик служить з дияконом, то диякон повинен приготувати і святі речі, т. Е. Чашу і дискос, а також звіздицю, лжицю, спис, покрівці, п'ять просфор, вино і воду. Після тропаря Великої П'ятниці "Викупив Ти нас від прокляття закону.", При читанні якого священик послідовно цілує дискос, чашу, звіздицю, копие і лжицю, він робить вигук: "Благословен Бог.", Бере просфору і знаменує її списом тричі зі словами: "На спомин Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа". Потім приступає до таємничого заклання агнця, т. Е. Надрізає з чотирьох сторін просфору зі словами пророцтва Ісаї: "Яко вівця на заколення ведено." (Іс. 53). Вийняту частина, або ягня, священик зі словами: "Яко із землі забирається живіт Його" кладе печаткою вниз на дискос, який є прообразом ясла і вертеп, а також і новий труну, куди поклали Христа Спасителя Йосип з Никодимом.
Роблячи хрестоподібний надріз, священик каже: "жере Агнець Божий, що взяв гріхи світу." Цей агнець зображує Господа Ісуса Христа, який прийшов "в світ грішників спасти". Перевернувши агнець печаткою вгору, священик прободает копием праву його бік і вимовляє: "Єдиний від воїнів списом проколов Його прободая." Далі священик (або диякон, якщо є) вливає в чашу червоне вино, змішане з водою, в знак того великого події, коли з боку Христа минули кров і вода.
Потім священнослужитель бере іншу просфору, виймаючи одну частинку в честь і пам'ять Преблагословенної Діви Марії і вважає її на дискос по праву сторону від агнця зі словами: "стою Цариця праворуч Тебе." Ця частка зображує собою Преблагословенну Діву Марію - молитовницю перед Престолом Всевишнього за весь мир.
З третьої проскури священик виймає дев'ять часток на честь святих угодників Божих. Остання частка присвячується пам'яті того святителя (св. Іоанна Златоуста, св. Василія Великого), чия літургія звершується. Всі ці дев'ять часток розташовуються на дискос з лівого боку агнця і нагадують собою про наших молитвеників у Престолу Божого. Цим самим вся Церква - видима і невидима - бере участь в принесенні всесвітньої Жертви Христової. З четвертої проскури служитель вівтаря виймає дві великі частки: одну - за Святійшого Патріарха, а іншу - за богохранимої країну нашу і вважає їх на дискос як би біля ніг Самого Христа Спасителя, Який має владу прощати гріхи за молитвами Святої Церкви.
Нарешті, взявши п'яту просфору, священик виймає одну велику частку за померлих патріархів і всіх християн, спочилих у надії воскресіння.
Після всього священик з четвертої просфори виймає частку і за себе, просячи в Бога прощення своїх гріхів.
Це поминання на проскомидії має велике значення, тому що в кінці Божественної літургії пастир опускає все вийняті частинки в Святу Чашу з молитвою: "Отмий, Господи, гріхи поминаються зде Кров'ю Твоєю.". Ось чому священик повинен уважно прочитувати все поминання, не пропускаючи жодного імені. Таке сумлінне поминання допоможе пастирю полюбити людей, співчувати їм, а це в пастирському житті повинно стояти на першому місці, бо без цих основних якостей діяльність священика буде безплідною.
Закінчивши поминання, священик кадить звіздицю і поставляє її на дискос над агенціями в пам'ять тієї зірки, яка вказала волхвам місце народження Спасителя.
Після цього покриваються дискос і чаша покрівцями, що символізують собою ті пелени, якими був повіт Народжений Богонемовля в Віфлеємської печері. Великий повітря, яким покриваються чаша і дискос, знаменує славу Божества Христового, а покриття їм дискоса і чаші після великого входу позначає, на думку св. Германа, той камінь, який був привалі до печери труни Господня7. Потім відбувається кадіння запропонованих Дарів з молитвою: "Боже, Боже наш, небесний хліб.", В якій священик просить Бога прийняти "пропозицію це" і пом'янути його і всіх "принесли і їх же заради принесли".
Закінчується проскомидия відпустом. Таким чином, проскомидия є початковим актом Божественної літургії.
Тут згадуються два найбільших події: різдво Христове і Його хресна смерть, за допомогою якої людство звільнилося від вічної смерті і отримало доступ до Царства Небесного.