Коли ми досягаємо остаточної самореалізації, ми знаходимо повне порозуміння досконалості трьох кай. І це є кінцевим результатом, або плодом, медитативної практики. Відбувається трансформація, при якій звичайна фізичне тіло з плоті і крові перетворюється в чисте тіло, а розум, що виробляє думки, перетворюється у вільну від концептуальності мудрість. На цій стадії Дхармакайя пояснюється як порожнеча, Самбхогакайя - як внутрішнє прояв енергії в формі світла, і Нірманакайя - як зовнішній прояв енергії.
Трікайя в Сутра, Тантре і Дзогчен
Безформне, форми, а також руху, або прояви, форми є головними принципами, що лежать в основі Сутр, Тантри і Дзогчен.
Відповідно до системи Сутр, безформне стан є абсолютною істиною, Дхармакайей. Тільки після досягнення самореалізації стану форми можуть бути осягнути в контексті абсолютної істини. А до тих пір усвідомлення того, що три Кайі вже спонтанно досконалі в нашій власній природі, відсутня.
У Тантре пустотная самість є Дхармакайю, божество, що виявляється в самому індивідуумі - це Самбхогакайя, і нерозривну єдність "я" і божества - це Нірманакайя.
У Дзогчен самореалізація означає розуміння того, що розум - це Будда. Пустотна природа розуму - це Дхармакайя, ясність розуму - це Самбхогакайя, і всі прояви розуму (в тому числі пристрасті) - це Нірманакайя. Дхармакайя, безформна основа всього, абсолютна істина, абсолютна стан, зображується у вигляді оголеного і без прикрас Кунтузангпо. Самбхогакайя представлена у вигляді Шенлха Окара з прикрасами з дорогоцінних каменів, що символізує ясне присутність в аморфному стані. Нірманакайя зображується у вигляді Тапіхрітси, прояви в людській подобі, що виникає з єдності ясності і простору.
Важливо усвідомити те, що поклоніння Кунтузангпо з підношенням пахощів і т.п. має сенс тільки в тому випадку, якщо ми розуміємо, що його нагота символізує наше власне безформне стан, яке ми проектуємо в проявлений світ.
Коли ми виконуємо практику, порожнеча, яку ми виявляємо в межах розуму, в собі, є Дхармакайей; тонке існування ясності, розуміння себе - це Самбхогакайя, і все проявляються концепції, спогади або пристрасті - це Нірманакайя.
Символічна фігура "Колесо Початковою Основи" дасть пояснення практичного методу для переживання досконалості трьох Каййім в основі-кунжі через пристрасті.
Коли ми знаходимося в медитації, ми нагнітаємо якусь пристрасть, наприклад, гнів і потім спостерігаємо, як він виникає в нашому розумі. Ми прямо дивимося на нього і бачимо, що він зникає. Не можна сказати, що він зникає в самому собі, скоріше, він зникає так само, як виникає. Стан, в якому він зникає і самозвільняється, є чистим станом гніву. Таким чином ми бачимо, що споконвічним якістю кожного руху енергії в розумі, кожної пристрасті і кожної думки є чистота. Якщо ми продовжуємо перебувати в стані, в якому гнів зникає, ми виявляємо, що не можемо знайти гніву. Можна використовувати все той же тибетський приклад з втратою яка і його безрезультатними пошуками. Ми виявляємо, що не знаходимо яка. Точно також ми намагаємося викликати гнів; потім, замість того щоб посилити або поглибити його, ми спостерігаємо за ним з метою визначення його якості. Таким чином ми виявляємо, що природним станом гніву є порожнеча. Ми можемо застосувати цей метод до будь-якої виникає думки і пристрасті: вони все функціонують однаково.
Всі прояви пристрастей - це Нірманакайя, і в Нірманакайе все існування бере початок з руху енергії в стані нерозривної єдності порожнечі і ясності, Дхармакайі і Самбхогакайі.
Спостерігаючи розум, ми можемо бачити, що все ментальні руху, всі пристрасті і думки містять в собі якості, або аспекти, трьох кай. У Тантрах сказано, що гнів, в формі божества гніву, є протиотрутою проти гніву. Це означає, що спостереження гніву й осягнення його споконвічної порожнечі є протиотрутою проти гніву. Це означає переживання його присутності і нерозривної єдності присутності і порожнечі.
У Дзогчен ми не використовуємо будь-які протиотрути, ми намагаємося досягти розуміння аспектів трьох кай в кожному русі розуму: коли ми бачимо, як пристрасть розчиняється в чистому стані, це Дхармакайя пристрасті, її потенційна основа. Її ясне присутність в чистому стані порожнечі - це Самбхогакайя пристрасті, що є потенційним якістю пристрасті. Нерозривну єдність ясності пристрасті і пустотного стану, що є її основою - це Нірманакайя пристрасті, дійсне прояв пристрасті. З практичної точки зору це означає, що коли виникає гнів, ми можемо бачити цей гнів в собі, але якщо ми починаємо уважно дослідити його, ми виявляємо лише споконвічну пустотность гніву, Дхармакайю гніву. У цьому стані порожнечі є присутність, тобто Самбхогакайя гніву, а нерозривну єдність порожнечі гніву і його ясного присутності - це Нірманакайя гніву. Здатність виявити три Кайі у всіх внутрішніх і зовнішніх видимих проявах як вираз нашої власної споконвічної енергії, як в розумі, так і в зовнішньому світі, означає осягнення того, що все є Буддою.
Велика Повнота, квінтесенція суті,
Чи не осягається як єдине, вона множинна.
Не будучи безліччю, вона існує як одне.
Поділу на одне і безліч не існує.
Навіть її неіснування поза поняттям "неіснування".
І навіть це умовне поняття "поза"
Ніколи не згадувалося Шенраба.
Багато з навчань Дзогчен, що відносяться до системи Жанг Жунгуй Ньян Гьюд, приділяють особливу увагу світу. Дзогчен - це прямий шлях, його практики вищого рівня грунтуються на двох методах - трекчод і тхогёл, які є унікальними і зустрічаються тільки в системі дзогчен. Трекчод означає "відсікання". Це практика сконцентрованого споглядання, що складається в перебуванні в природному стані. Термін "тхогёл" означає "робота" і має на увазі вчинення зусиль для безпосереднього досягнення самореалізації.
Ми не просто перебуваємо в стані споглядання, а й працюємо над тим, щоб інтегрувати споглядання з рухом енергії у формі світла і бачення. У своїй основі цей метод включає в себе споглядання світла, і ця робота зі світлом і баченням особливо корисна під час перебування в бардо, коли виникають три великих бачення. За допомогою такої практики ми можемо досягти розуміння відмінностей і зв'язків між тонким виміром і його щільним фізичним аспектом, нашим карміческім баченням.