Будівництво будинку - акт творіння, творення. А теслі на Русі уподібнювалися жерцям, вважалися причетними до сакральної сфері і наділеними надприродною силою і особливим знанням про навколишній світ. Щоб узаконити нову модель світу, світу, перетвореного доконаним творінням, будівництво супроводжувалося певними обрядами ...
Будівництво починалося з визначення ритуального центру. Такою точкою визнавалася середина майбутнього житла або його червоний (передній, святий) кут. Сюди садити або встромляти молоде деревце (берізка, горобина, дубок, кедр, ялинка з іконою) або зроблений теслями хрест, який стояв до закінчення будівництва.
Деревце або хрест уподібнювалися світовому древу, що символізує світопорядок, космос. Так встановлювалися відносини подібності між структурою майбутньої будови і структурою космосу, а сам акт будівництва міфологізований.
У центрі, позначеному світовим древом, закладалася так звана будівельна жертва. Подібно світу, який в міфологічному уявленні був «розгорнуто» з тіла жертви, будинок також «виводився» з жертви. На ранніх етапах у слов'ян не вилучалися людські жертвоприношення при закладці будівель, потім ритуальним еквівалентом людської жертви стали домашню худобу (найчастіше кінь) і дрібні тварини (півень, курка).
Уривок з християнського номоканона говорить: «при будівництві будинків мають звичай класти людське тіло як фундамент. Хто покладе людини в фундамент - тому покарання - 12 років церковного покаяння і 300 поклонів. Клади в фундамент кабана, чи бичка, або козла ». Пізніше будівельна жертва стала безкровною. Стійкий набір з трьох жертовних символів: шерсть, зерно, гроші, які співвідносяться як з ідеями багатства, родючості, достатку, так і з уособленням трьох світів: тварини, рослинного і людського.
Укладання першого вінця
Обряд жертвопринесення поєднувався з укладанням першого вінця. Цієї операції приділялася особлива увага, адже перший вінець - це зразок і іншим вінців, з яких складається зруб. З укладанням першого вінця реалізується просторова схема житла, і тепер весь простір ділиться на домашнє і недомашніх, внутрішнє і зовнішнє. Зазвичай в цей день теслі кладуть тільки один вінець, після чого слід «окладних» ( «обложейное», «закладний») частування, під час якого майстри примовляють: «Господарям добре здоров'я, а вдома частці стояти, поки не згниє».
Якщо ж теслі бажають господарям майбутнього будинку зла, то і в такому випадку укладання першого вінця - найбільш підходящий момент: б'ючи хрестоподібно сокирою по колоді і тримаючи в розумі задуману псування, майстер каже: «Гак! Ніхана будіць так! »- і що він задумав, то і збудеться.
Центральний момент будівництва - укладання сволока (бруса, що є підставою для стелі) - супроводжувався ритуальними діями, метою яких було забезпечити тепло і достаток в будинку. Один з платників обходив саме верхнє колоду ( «черепної вінець»), розсіював по сторонам хлібні зерна і хміль. Господарі весь цей час молилися богу. Майстер-жрець переступав на сволок, де ликом була підв`язана овчинно шуба, а в кишенях її покладено хліб, сіль, шматок м'яса, качан капусти і в пляшці зелене вино.
Лико перерубувати сокирою, шуба підхоплювалася внизу, вміст кишень поїдалося і випивалося. Могли піднімати сволок з прив'язаним до неї пирогом або короваєм хліба. Після установки сволока і «матичного» частування каталися на конях з піснями, щоб все селище бачило, що сволок поклали. І тільки через день продовжували добудовувати будинок.
Прорубаніе вікон і дверей
Пильна увага приділялася процесу виготовлення дверних і віконних прорізів, щоб регламентувати, убезпечити зв'язок внутрішнього світу (будинку) з зовнішнім. Коли вставляли дверну раму, говорили: «Двері, двері! Будьте ви на замком злому духові та злодіїв », - і робили сокирою знак хреста. Те ж відбувалося, коли встановлювали одвірок і підвіконня для вікон, і так само зверталися до вікон з проханням не впускати в будинок злодіїв і злих духів.
Небо - дах землі. Звідси впорядкованість світу, гармонія, адже все, що має верхню межу, закінчено, безумовно. Будинок, подібно картині світу, стає «своїм», житловим і безпечним, тільки будучи покритим. З укладанням даху пов'язано останнє, саме рясне частування платників, яке називалося «замочка» даху. На Півночі влаштовували «саламатнік» - урочистий сімейний обід для платників і родичів. Основними стравами була саламаха декількох сортів - густа затірка з борошна (гречаної, ячмінної, вівсяної), замішана на сметані і заправлена топленим маслом, а також каша з підсмаженою на олії крупи.
Дивними видаються обряди, завершальні будівництво будинку. Протягом певного терміну (7 днів, рік і т.п.) будинок повинен був залишатися незакінченою з тією метою, щоб уникнути смерті кого-небудь з членів сім'ї. Наприклад, могли залишити непобеленним шматок стіни над іконами або рік не робили дах над сіньми, щоб «всякі біди вилітали в цей отвір». Так незавершеність, незакінченість пов'язувалася з ідеями підтримки існуючого порядку, вічності, безсмертя, продовження життя.
І ось, нарешті, можна було починати справляти новосілля. У старі часи людина змінювала не тільки будинок, але і цілий простір, а в цьому просторі важливо було все: видно чи горизонт, схід і захід, щоб дорога була видимою, та й водиця поруч була, щоб сусід хороший був, зручно і коні і худобину доводилося. А вже сам будинок - центр цього простору, саме священне місце, перевірялося ще багато разів. А раптом при будівництві матеріал не той попався, теслярів не догодили, так вони «зле» колоду підклали, людина з недобрим поглядом пройшов і наврочив, що не оселилася чи нечисть від чиєї-небудь заздрості?
Ритуальні дії входу в будинок починалися за тиждень. Відчуваючи безпеку житла, на першу ніч пускали в будинок кота і кішку, якщо все було благополучно, несли півня і курку, на третій день вже порося, в наступні дні вівцю, корову і коня. Птахи і тварини дуже чутливі і тим самим показують господареві, «добре» чи місце. І тільки на сьомий день оселялися в будинок люди. Давно помітили, що хто перший в будинок входить, тому першому і вмирати. Перший входить забирає на себе все зло, яке може бути присутнім на новому місці, або ставати жертвою за зрубані для будівництва дерева. І якщо в родині були «втомлені від життя» старі, вони-то і входили першими. Якщо не було старих, запрошували чужу людину, що не віруючого ні в чорта, ні в бога, а пізніше стали запрошувати аптекаря-німця або доктора-німця, які до таких порядків ставилися як до гри. Хоча, в деяких місцях обмежувалися лише запуском в будинку півня. Якщо він кукурікав, це був хороший знак.
Величезною очисної силою володіє хліб, зерна і, особливо, діжа (дерев'яна діжка для тесту). Тому першим іноді міг увійти господар з квашнёй в руках, за ним - господиня з куркою, далі йшла молодь. Вселення сім'ї супроводжувалося обрядом перенесення вогню з старого житла і переселення Домового зі старого підпічок (запекти) в нове. Будинкового зазивали і запрошували: «Домовой! Домовик! Ходімо зі мною!". Або ж господар, стоячи в воротах і кланяючись на три сторони, виголошував: «Батюшка Домовик і Матінка Домова, Батюшка Дворовий і Матінка Дворова з усіма сімейством, ходімо до нас на нове житло з нами жити!». Будинкового переносили з жаром з печі на «хлібній лопаті», з горщиком каші або в валянку. Потім господиня відрізала від короваю хліба перший кусень і клала його «під грубку» вітаю Домового.
Входили в будинок по нитці, мотузці або поясу. Всі ці предмети - символи часу, довговічності, життя, які пов'язують рідних. Несли з собою і води, і медового напою (медовухи), намагалися захопити з собою зі старого будинку в новий і Частку. Вважалося що Частка є не тільки у людини, але і у хати. Перенесення Частки висловлювався в тому, що з колишнього місця на нове переправляли деякі «символи обжитості»: домашні статуї богів, обереги, вогонь вогнища, домовик сміття і навіть козуб гною з хліва. Кашу несли недоварену і прямо ставили відразу доварювати на новий вогонь.