Попередження про обмеження!
Іркіпедія на мапі
Інтерактивна карта Іркутської області ⇔ перейдіть за посиланням і ви отримаєте повний (тут - ознайомлювальний! 10 міток з 4000) доступ до сервісу: натиснувши на мітку на карті ви ознайомитеся з короткими даними про це місце на карті і перейдете по посиланню на статтю в Іркіпедіі, пов'язану з ним. В інтерактивній карті також є пошук об'єктів на карті.
Нове в енциклопедії
Більш високою ступінню розвитку медичних знань, в порівнянні з на-рідний медициною, є традиційні медичні системи. Найбільш відомими з них є китайська, індійська і середземноморська міді-цина. Ще на зорі цивілізації лікарський досвід народів, що населяли ці регі-они, було систематизовано в великі зводи, в яких можна виділити тео-ретические основи і практичні рекомендації. Вони на багато століть визна-лили розвиток медицини не тільки у себе на батьківщині, але і в сусідніх і навіть бо-леї віддалених країнах, пов'язаних з ними політичними, культурними, тор-говимі відносинами.
Середземноморська медична традиція, батьком кото-рій вважається давньоримський лікар Гален (II ст.), Була запозичена арабами, від них вона поширилася в Європу, де її вплив простежувалося до кінця XVII в. Китайська медицина наклала свій відбиток на розвиток медицини Кореї, Японії, країн Південно-Східної Азії, Тибету. Індійська традиція полу-чила поширення в Південно-Східній Азії і знову ж в Тибеті. А тибетська медицина, в свою чергу, просунулася далеко на північ серед монгольських на-родів. Таким чином, вже на самих ранніх стадіях розвитку медицини в стра-нах, що були сусідами з древніми вогнищами цивілізації, відбувалися процеси запозичення і асиміляції відомостей з різних джерел, якими можна пояснити наявність однакових ідей і знань у багатьох медичних системах, віддалених один від одного в часі і просторі. Багато спільних лікарських засобів мають і фармакопеї традиційних медичних систем. У тибет-ських джерелах згадуються в якості постачальників лікарської сировини Непал, Китай, Індія, Персія, а в назвах лікарських рослин зустріч-ються санскритські, китайські, перські, арабські, тюркські та навіть латин-ські назви.
Історію тибетської медицини можна розділити на кілька етапів, кото-які хронологічно збігаються з етапами політичної історії Тибету (обра-тання і розпад централізованої держави; поширення тибетської гілки буддизму в Центральній Азії).
Посилення відцентрових тенденцій в тибетському суспільстві в подальшому призвело до появи локальних шкіл медицини в межах етнографічно-го Тибету (наприклад, чжанская, зурская). За часів Далай Лами V (1617-1682), коли Тибет був знову об'єднаний, але вже під егідою ієрархів
Згідно бурятским історичних літописів, Хорінськ і Селенгинск бу-ряти перекочували в Забайкаллі в кінці XVI - початку XVII ст. вже будучи буд-дист. Зокрема, літопис Аюші Саагіева повідомляє: "Кажуть, що в той час, коли ми були підданими Алтан-Геген-хана, він запросив з Тібі-та всезнаючого Далай Ламу Соднам-Джамцо, який присвятив нас в релігію Будди-Шігемуні, приборкав чортів і нечистих духів, в честь яких раніше робилися жертвопринесення. Після цього, кажуть, ми стали почитати зображені вання богів, а лами і їхні учні читали нам священні книги, ми вчилися ти-Бетські і монгольської грамоті, писали і читали, отримували користь з ліків і астрології, віддавали з-поміж себе в Хув араки. Вважають, що з цього време-ні, як Алтан-геген-хан запросив Далай Ламу Соднам-Джамцо, до приєднатися-ня нас до російського царства в 1648 р пройшло 70 з гаком років "(Цидендамбаев, 1972. С. 623 ). Текст цієї хроніки пов'язує час ознайомлення бурять з тибетської медициною 1576 р датою офіційного прийняття буддизму в якост-стве державної релігії монголів, що, звичайно, не виключає і більш раннього знайомства бурять з тибетської медициною під час широких міграцій бурятських пологів і племен по території Центральної Азії, суміжними з областями, населеними Тибетом. Залучення бурять до тибетській медицині відбувалося в основному через монгольську традицію цієї медицини, вже адаптований до місцевих умов. Це проявляється в помітному віддавши перевагу-ванні бурятських лікарів до монгольської медичній літературі, особливо ре-цептурним довідників.
Починаючи з останньої чверті XVII ст. по Сибіру через місця розселення бу-рят проїхав ряд мандрівників з дипломатичними і науковими цілями: Микола Спафарий (1 675), Ізбрант Ідеї (1693), Лоренц Ланге (1716), Йоган-Георг Гмелін (1735), Петро-Симон Паллас (1772) та ін. які в своїх щоденниках і звітах залишили цінні відомості по господарству, побуті та звичаям бурят. Одна-ко, пріоритет опису тибетської медицини в Забайкаллі належить біс-спірно Іоган-Георгу Гмелін. У 1735 р Гмелін на р. Онон зустрівся з ламою лікарем, який показав йому свої книги, медикаменти, інструменти, проде-стрували деякі способи приготування ліків і лікування. Згідно зі свідченням Гмелина цей лама практикував кровопускання, припікання, ста-вив банки, мав у своєму розпорядженні значним набором хірургічних інструментів. Особливо підкреслюється, що він мав славу гарним, "чудовим" окулістом. У своїй книзі "Подорож через Сибір", що вийшла в 1751-1752 рр. на німець-кому мовою, Гмелін дав опис терапевтичного та хірургічного методів видалення більма. У першому випадку лікар використовував хімічні склади соб-ного приготування, які вводив в очі хворого у вигляді крапель або порошку, в другому - зрізав замутнений ділянку рогівки спеціальними ін-струмент: "гачком лікар підхоплює плівку, голкою проколює її, а ланцетом відрізає". Далі Гмелін призводить опис технології готуванню-ня складів для очних хвороб: «. Лама лікар має два порошку: один - коричнево-червоного кольору, інший - білий. Ці два порошку він вживає при лікуванні всіх очних хвороб. Перший порошок він називає "руба басем". Цей порошок не що інше, як мідь із сіркою, перепалене по Ламский спосо-бу у вигляді вапна. Інший порошок складається з двох частин срібла і однієї годину-ти дзвонового металу, які розтоплюються, те й інше разом в залоз-ної ложці. Коли суміш розжариться настільки, що кинутий в неї відомий корінь, званий по-індійськи "руда", а по-монгольські «мані», запалиться, то суміш безупинно заважають залізної ложкою до тих пір, поки все не перетворюється-тится в попіл »( Гірченко. 1939. С. 86-87). На закінчення Гмелін додає, що лама виготовляє сам не тільки медикаменти, але й весь необхідний йому хі-рургіческое інструментарій. На жаль Гмелін не вказав ім'я, происхожде-ня і освіту цього лікаря. Але, тим не менш, наведений тут матері-ал свідчить про високу професійну підготовку безіменного ла-ми. Приготування і застосування хімічних препаратів, які в тибетській медицині називаються "дорогоцінними", вимагало великого досвіду і мистецтва та було доступно небагатьом. Швидше за все, лікар був Бурятії, так як Гмелін у всіх випадках контактів з інформаторами-небурятамі вказує їх націо-нальность: зазвичай - тунгус або монгол. Таким чином, вже на початку XVIII в. в Забайкаллі були кваліфіковані лікарі, які використовували весь Арсе-нал лікарських засобів і методів лікування тибетської медицини і мали велику практику серед населення.
Примітно, що опис Гмелина тибетської медицини у бурят за ча-мени майже збігається з першими повідомленнями про цю медицині, зробленими домініканським ченцем Іполитом Дезидерія, який в 1716 р прибув в Лха-су і прожив там кілька років (Гаммерман, Семич. 1963. С. 2).
Бурятське духовенство усвідомлювало величезну роль медицини для зміцнюючи-ня свого впливу і докладало зусиль для зосередження лам лікарів при да-цанах. Відомо, що Тибет Агван-Пунцок, перший глава бурятського ламства, користувався славою лікаря. А першим лікарем з бурят, ім'я якого установ-лено, був Жімба Ахалдаев, який в 1721 р відправився вчитися в Монголію, потім в Тибет. Одна з маловідомих хронік пише про нього, як про "велику ле-каре і вельми заможного людині" (Рінчен. 1959. С. 69). Саме він в 1741 р заснував перший Гусиноозерськ дацан. Після Ахалдаева отримав в Ті-беті освіту Дамба-Доржи Заяєв (Сазикін. 1989. С. 117-124), він також став відомим лікарем.
Розмежування російсько-китайського кордону в 1727 р закрило вільний дос-туп бурят в Монголію і Тибет. Про організацію підготовки лікарів в місцевих дацанах в XVIII в. даних в літературі немає. Ймовірно, якась кількість їх готувалося на місцях шляхом індивідуального навчання у освічених лам, ко-торие вчили послушників тибетської грамоті, передавали їм свої знання і досвід. За свідченням М.А. Кастрена, в 1848 р при Гусиноозерская дацане найбільш відомі лікарі мали невеликі клініки, в яких викладали медицину (Гірченко. 1939. С. 75).
Спеціальні пункти, присвячені головним чином розмірами гонорару за лікування зустрічаються і в більш пізніх зведеннях звичаєвого права бурят в "Поклади-ванні 1808 г.", "Селенгинськом збірнику 1823 г.", "Новому постанові про життя і звичаї. Правила, встановлені Селенгинск і Хорінськ головними і по-парними духовними і світськими сайтами в 1841 р " та інших (Цибіков. 1970). Якщо раніше звернення до ламам було справою в общем-то добровільним, то після прийняття "Нового постанови. 1841 г." воно стає обов'язковим: "при хворобах або смерті мілостинедателей обов'язково слід запитувати своє-тимчасово від кожного дацану лам лікарів. Цілком слід здавати в казну дацану все, що було піднесена ламі лікареві." (Цибіков. 1970. С. 77).
За спостереженнями В. Птицина майже всі лами в Забайкаллі не втрачали воз-можности виступити в якості лікаря (Птіцин. 1890. С. 5). Тому, навіть в період найвищої точки розквіту, досягнутої тибетської медициною в забав-кальє, допомога кваліфікованих лікарів була практично недоступна ши-рокім верствам населення. Цим користувалися, кажучи словами Біленького і Тубянского, "всякі шахраї і шарлатани з чернецтва і навіть мирян, в промінь-шем випадку поверхнево знайомі з тибетської медициною по общераспростра-ненному рецептурник і які лікували більше молитвами і магічними за-клінаніямі" (Біленький, Тубянского . 1935. С. 67). Але більшість таких прак-тиків дорожило своєю репутацією, вони дійсно обходилися невеликою кількістю добре відомих їм складів, рецептуру яких вони отримували у спадок з "рук в руки" і призначали строго за показаннями. Такі лами по-отримували популярність як "лама, у якого є ліки" (емшей лама), в отли-чие від професійного лікаря - емчі лами. В результаті їх досвіду методом проб і помилок було відібрано і адапатіровани до місцевих умов рецептур-ні прописи тибетської і монгольської медицини.
Віддаленість від центрів класичного медичної освіти і ис-джерел традиційного лікарської сировини стимулювали розвиток само-битним рис в тибетській медицині Бурятії. Побічно це виразилося в широ-кому поширенні рукописних рецептурник - чжоров. Бурятські Дацан з середини минулого століття вже пропонували досить великий вибір медицин-ської літератури на тибетському і монгольською мовами, в тому числі і рецептурник, як тибетські, так і монгольські. Але, тим не менше, майже всі лами лека-ри і Манбі Дацан вели власні рецептурник, в яких ретельно фік-сіровалі склади і дозування, апробованих ними рецептів, частина яких ставала відомою по імені укладача або дацану, але більшість осту-лось анонімними. Перевагу місцевим рукописним рецептурник було викликано тим, що в Бурятії, як вище було вже сказано, здебільшого ис-користувалося місцеве лікарську сировину як замінники класичних ві-дов. Причому в різних регіонах етнічної Бурятії замінники могли бути різними.
Порівняння тибетських, південно-монгольських, північно-монгольських і бурятських рецептурник привели до наступних спостереженнями: 1) назву рецепта, струк-тура рецепта, показання до застосування практично не схильні до изменени-ям; 2) зате дуже рухливий і мінливий склад лікарської сировини. Тобто, прочитання рецепта залежить від ідентифікації лікарської сировини. Причому, як нами помічено, в деяких випадках один і той же рецепт в тибетському і бу-рятском виконанні може відрізнятися від заміни частини компонентів, до повної заміни всього списку.
"Темний період" в історії тибетської медицини в Бурятії не привів до пів-ному розриву в передачі знань і досвіду від покоління до покоління і втрати ін-Тереса до цієї важливої складової частини традиційної культури. У 1968 р групі співробітників Братського наукового центру була доручена науково-дослідник-ська робота по темі "Опис лікувальних властивостей лікарських засобів тибет-ської медицини". З цього часу починаються систематичні дослідження в області тибетської медицини в Росії з метою впровадження її багатовікового по-ложітельного досвіду в практику сучасної охорони здоров'я. Надалі на базі тематичної групи була організована лабораторія фізіологічно активних речовин, а в 1975 р створено Відділ тибетської медицини. З перших днів становлення цього наукового підрозділу в Відділ були запрошені лами, знавці тибетської медицини Д.Д. Бадмаев. Л.Я. Ямпіль, Ж.Ж. Жапов, Г.Л. Ленхобоев, М.Д. Дашіев, Ж.Ц. Цибенов і костоправ Є.П. Тушемілова. Запрошення носіїв традиції було виправдано тим, що від більш ніж трьох-вікової історії тибетської медицини в Росії оригінальних бурятських пись-сних джерел залишилося дуже мало. Власне бурятських трактатів з описами лікарської сировини, як імпортного, так і місцевого типу "Шел-пренга" і монгольських альбомів-Дунпо, не було. До нашого часу дійшло лише кілька рецептурних довідників, культурна і інфор-мативно цінність яких до останнього часу була не дуже ясна, по-кільки в науковий обіг були запроваджені основні трактати, не було ще уявлення про специфіку розвитку тибетської медицини в цілому як в самому Тибеті, так і за його межами.
Ініціатива відродження тибетської медицини в Бурятії в післяперебудовний період належить буддійської сангхи, яка розглядає її як одну з 18 наук, що входять в програму монастирської освіти і, відпо-відно, доступну тільки для ченців. В останні роки на базі Іволгинського і Агинского дацанов створені медичні факультети Манбі-Дацан, в ко-торих працюють викладачі з Тибету і Монголії. У республіці і за її межами, в тому числі в Москві, Санкт-Петербурзі та інших містах функцио-ніруют різноманітні центри тибетської медицини.
За довгу історію своєї практики в етнічної Бурятії тибетська міді-цина адаптувалася до місцевих умов, сприйняла лікувально-оздоровитель-ні традиції корінного населення, замінила майже весь свій набір лікарських-них коштів місцевими видами та може розглядатися як компонент тради-ційної культури бурят. Такий підхід до спадщини тибетської медицини требу-ет створення світських освітніх установ з викладанням цієї медицини російською мовою. Це виводить традиційну медицину з-під монополь-ного впливу буддійського духовенства, прибирає релігійні, національні та мовні бар'єри для навчання і звернення, в цілому сприяє зміцнюючи-нию атмосфери відкритості, взаєморозуміння та готовності до культурного ді-алогія всіх, хто живе тут народів.