Маски. Маски. Маски. Навіть сама пересічна з них здається, чимось містичним, може тому що завдяки їм, ми можемо стати кимось іншим, перевтілитися в будь-який образ, захиститися від зовнішнього світу, спробувати себе в самій сміливою іпостасі і цьому є певна магія.
Напевно, не один культ не обходився і не обходиться без використання цієї речі, для створення таємничості своїх дій. Вона часто - джерело натхнення в літературі і мистецтві, служить розвагою і захистом. Вообщем, від мордочки зайчика з пап'є-маше у новорічної ялинки в дитячому саду до найскладніших, і наповнених священного сенсу буддійських масок містерії Цам - цей атрибут захоплює нашу увагу і будить уяву.
1. Шаманська маска. Буряти. Початок ХХ ст. 2. Шаманська маска. Зображає знатного війна. Буряти. Початок ХХ ст.
Маски народів Сибіру, цікаві предмети для вивчення, для подання життя і вікових традицій. Велика частина таких масок, що збереглися до наших днів, належала шаманів.
Малі народи Півночі і корінне населення Сибіру, провідне кочовий спосіб життя аж до початку ХХ століття, були відірвані від зовнішнього світу, жили за своїми стародавніми звичаями, вірили в силу духів. На самій півночі це чукчі (Чукотка) і коряки (Камчатка), ескімоси (узбережжі Берингове моря і острова Врангеля). Евенок селилися від Єнісею до Охотського узбережжя. Удегейці мешкали в Хабаровському і Приморських краях. Забайкаллі і Іркутська область - рідні простори бурят.
1. Маскоід, що зображає обличчя старця Борто. Буряти. Початок ХХ ст. 2. Шаманський маскоід. Забайкальські евенки. Початок ХХ ст.
Безкраї степи з тайговими сопками вдалині, непрохідні ліси, берег священного озера Байкал з його кришталевими водами. Суворий клімат, холодна морозна зима, жарке посушливе літо, умови життя, що здаються сучасному жителю мегаполісу немислимо важкими. Але для місцевого населення того часу така реальність була природною і гармонійною. Людина була частиною світобудови. І це основна теза шаманізму, форми пізнання дійсності, домінуючою на той момент корінного населення сибірських просторів.
1. Шаманська маска. Забайкальські евенки. Кінець ХІХ ст. 2. Маскоід, що зображає обличчя старця Борто. Буряти. Початок ХХ ст. 3. Шаманська маска. Забайкальські евенки. Початок ХХ ст.
У традиційній культурі поняття «шаманізм» можна визначити як єдину систему, що включає в себе особливий світогляд, вона спрямована на безпосереднє сприйняття світу, осягнення взаємозв'язку природи і людини. Шаманізм розділив світ на звичайний і сакральний. В основі - віра в духів і божеств природи, душі людей, духів-помічників шамана. Завдяки російським мандрівникам і вченим-дослідникам Сибіру слово «шаман», узяте з тунгусо-маньчжурських мов (від дієслова «Са» - «знати»), стало відомо в усьому світі.
Від тюркського слова «кам» відбулося і слово «камлання», що позначає обрядова дія шамана в стані екстазу, яке вважалося польотом по світах Всесвіту.
1. Шаманська маска. Забайкальські евенки. Початок ХХ ст. 2. Шаманська маска. Забайкальські евенки. Початок ХХ ст. 3. Шаманська маска. Удигейци. Початок ХХ ст.
Існує поділ шаманів на білих, камлать в Верхній світ, і чорних, камлать в усі світи.
Чорні шамани - нащадки тих, хто при переході громади від полювання до скотарства не захотіли відмовлятися від своїх амбіцій і підлаштовуватися під змінюється життя. Основний інтерес для них представляє людина і його взаємодія з природою і світом в цілому. Вважається, що такі шамани здатні подорожувати в нижні і рідше у верхні світи. По суті, це - цілителі, які можуть вести боротьбу з духами. Зазвичай такі люди вважають за краще відокремлений спосіб життя, хоча сімейних клопоту не уникають, обзаводяться потомством.
Білі ж шамани виконують роль оповідачів, виконуючи обряди для потреб цілої громади - волаючи до високої врожайності, щоб уникнути хвороб і т.д. Такі люди встановлюють зв'язок між природою і суспільством, в нижні світи вони подорожувати не можуть. Простіше кажучи, білий шаман займається профілактикою, а чорний - боротьбою.
Вважалося, одягнувши маску шамани вже можуть говорити на одній мові з духами.
1. Шаманська маска. Забайкальські евенки. Початок ХХ ст. 2. Маскоід. Забайкальські евенки. Початок ХХ ст. 3. Шаманський маскоід. Забайкальські евенки. Початок ХХ ст.
Цікаві зразки масок зберігаються в етнографічному музеї Санкт-Петербурга (колекція Етнографічного музею, Ермітажу і музею історії релігії.) Ці дивовижні екземпляри діляться на маски і маскоіди (не одягали на обличчя), що служили оберегами жител. Їх робили з з дерева, шкіри, металу.
1. Шаманський маскоід. Забайкальські евенки. Початок ХХ ст. 2. Шаманський маскоід. Забайкальські евенки. Початок ХХ ст. 3. Маска. Евенок. ХVIII ст.
Зараз, дивлячись на ці маски, що збереглися до наших днів, стали експонатами музеїв, уяву малюють картини нічного степу, мови багаття висвітлюють дивні лики шамана, а звук бубна гіпнотизує і змушує серце битися в одному ритмі. Здається, в цих масках досі присутні енергетика і характер добровільних посередників між світами.
Композиція «Транс», Ekaterina Moong
C. В. Іванов, «Маски народів Сибіру», 1975