По відношенню до духовних осіб застосовуються особливого роду покарання. Ці покарання накладаються на тих, що провинилися або за порушення ними своїх службових обов'язків, або за гріхи і злочини, загальні у кліриків з мирянами. Два головних канонічних покарання для духовних осіб - виверження з сану і заборона священнослужіння - паралельні двом основним погрози по відношенню до мирян - анафемі і малому відлученню. Але за свої злочини клірики не підлягають нарівні з мирянами ні великому, ні малому відлученню, бо в такому випадку один і той же злочин каралося б подвійний карою. Тим часом, 25 Апостольське правило говорить: "Єпископ, чи пресвітер, чи диякон, в розпусті, або в клятвопорушення, або в татьбе втілений, нехай буде позбавлений священного чину, але так нічого очікувати відлучений від церковного єднання. Бо Писання говорить: «Не отмстіші двічі за одне" (Наум. 1: 9) ». Тлумачачи це правило, Вальсамон писав: «Не говори, що слова« Не отмстіші двічі за одне "відносяться до кожного вивергатися за що б то не було. Бо удостоювалися священства за клопотанням влади або за гроші і вивергаються і відлучаються, як кажуть 29 і 30 Апостольські правила. Але говори, що слова ці належать лише до вивергатися за злочини, зазначені в цьому правилі, і за інші подібні ». Ось ці правила: "Якщо хто, єпископ, чи пресвітер, чи диякон, грошима це гідність отримає, нехай буде позбавлений сану і він, і поставив, і від спілкування зовсім так відсічеться, яко Симон Волхв мною Петром» (прав. 29); "Якщо якийсь єпископ, мирських начальників вживши, через них отримає єпископську в Церкві владу, нехай буде позбавлений сану і відлучений, і всі сполучені з ним» (прав. 30).
Отже, саме тяжке покарання для духовної особи - виверження з сану (# 954; # 945; # 971; # 941; # 953; # 961; # 949; # 963; # 953; # 962;). За святим канонам воно накладається за ті злочини, за які миряни піддаються відлученню від Святих Тайн. За 73 правилом Василія Великого вивергаються з сану хто ухилився в єресь або відпали від християнської віри. Крім того, священнослужитель вивергається з сану не тільки за вбивство, хоча б і мимовільне або вчинене в стані самозахисту (66 Апостольське правило говорить: "Якщо хто з кліру в сварці кого вдарить і єдиним наголосом убіет, нехай буде позбавлений сану за предерзостей свою»), але і за побиття, хоча б і особи винного. Цією каре підлягають священнослужителі, які порушили 7 заповідь (25 Апостольське правило; 3, 32, 51 і 70 правила Василія Великого). Вивергаються з сану, зрозуміло, і особи, які вступили після хіротонії в шлюб. Отці Трульського собору в 6 правилі висловили: «Понеже речено в Апостольських правилах, яко з вироблених в клір безшлюбних, тільки читці і співаки можуть вступаті в шлюб (26 Ап.), То і ми, дотримуючись це, визначаємо: так відтепер ні иподиакон, ні диякон, ні пресвітер не має дозволу, після звершення над ними рукоположення, вступаті в шлюбне співжиття; аще ж наважиться це учинити, нехай буде позбавлений сану ».
У 3 правилі Трульського Собору робляться винятки щодо застосування цього закону, такі, проте, які мають лише історичне значення і діяли лише по відношенню до сучасників Трульського Собору. У преамбулі канону йдеться про те, що представники Римської церкви пропонували неухильну строгість по відношенню до набрав незаконні шлюби, а підвладні Константинопольському престолу - лагідність і поблажливість. І далі читаємо: «Ми, по-батьківськи і разом богоугодно сукупність те й інше воєдино, так не залишимо ні лагідності слабою, ні строгості жестокою, особливо при таких обставинах, коли гріхопадіння, через незнання, простягається на чимале число людей, згідно визначаємо, щоб зв'язалися другим шлюбом, і, навіть до пятагонадесять дня протекшаго місяці яннуарія, мінувшаго четвертого індикта, і шість тисяч сто дев'яносто дев'ятої року, залишалися в поневоленні гріха, і не восхотевшіе істрезвітіся від нього, підлягали канонічного позбавленню своег про чину. Що ж стосується до тих, які, хоча впали в такого гріх второбрачия, однак перед цим нашого визначення корисне пізнали, і зло від себе відсікли, і невластивий і незаконне злягання далеко відкинули, або у яких дружини втораго шлюбу вже померли, і які до того ж і поглянув до перетворення, знову поучаясь цнотливості, і від колишніх своїх беззаконь незабаром отбегнув, пресвітери чи то або диякони: про таких Вирішено, нехай утримаються від усякого священного служіння, або діяння, перебуваючи під епітимією деякий певний час, а честю сідниці і стояння та користуються, задовольняючись лавки, і плачу пред Господом, хай вибачить їм гріх невідання. Бо безглуздо було б благословляті другаго того, хто повинен врачеваті свої собственния виразки. Поєднувалися ж з єдиною жінкою, аще поять ними була вдова, так же само й тих, які, після рукоположення, долучилися єдиного шлюбу, тобто, пресвітерів, дияконів і іподияконів, по усуненні від священнослужіння на якесь короткий час і по епітимья, паки возстановляті на свойственниі їм ступеня, з возбраненіем возводіті їх на іний вищий ступінь, до того ж, явно, по розірвання неправільнаго співжиття. Але це постановили ми для тих, які, як сказано, до пятагонадесять дня місяця яннуарія четвертого індикта викриті в вищезазначених винах, тільки для священних осіб ... »
Російське законодавство синодальної епохи передбачало також виверження з сану священнослужителів за все ті злочини, за які миряни позбавлялися всіх прав стану або навіть тільки деяких прав з укладенням в фортеця (ст. 22 Уложення про покарання).
Позбавлення сану визначається раз назавжди. Згідно 3 правилом Василія Великого, священний сан, раз знятий, не може бути повернутий. Виверження з надзвичайно увазі позбавлення всіх нижчих ступенів, позбавлення священства взагалі. Якби викинутий з сану, нехтуючи вироком церковного суду, осмілився на вчинення священнослужіння, то він на підставі 28 Апостольського правила за такий злочин підлягав би анафемі: "Якщо хто, єпископ, чи пресвітери, або диякон, праведно за явні провини вивержений, наважиться торкнутися служіння, колись йому порученнаго, така зовсім так відсічеться від Церкви ».
У синодальну епоху в Росії священнослужителі, яких викинула з сану за канонічні, а не за кримінальні злочини, могли залишати в духовному відомстві на нижчих посадах: дьячками, паламарями, церковними сторожами. Якщо ж їх імена викреслювалися зі списку духовного відомства, то ті, хто був родом з дворян або з почесних громадян, поверталися до свого попереднього стану, інші приписувалися до міщанам або селянам і переходили в податкові стан. Виключені з Духовного Відомства у зв'язку з виверженням сану втрачали ордена, а також чини і звання, отримані до набрання клір і під час служіння Церкви. Їм на 7 років заборонявся в'їзд в столиці і вступ в державну або громадську службу по виборах: колишнім дияконам на 12, а колишнім священикам на 20 років. До середини XIX століття виверження з сану пов'язано було з обстрижених голови і бороди в Духовної Консисторії і з заміною духовного сукні сіряком.
Вдові особи з числа вивержених з сану могли бути пострижені в ченці, однак без права повторного рукоположення.
Католицька Церква не знає такої міри покарання, як досконале виверження з священства. Надаючи таїнства священства значення абсолютної незабутнє, католицька доктрина і католицьке церковне право знає тільки скинення і позбавлення своєї ступеня кліриком (depositio і degradatio). Але позбавлений влади клірик, згідно католицьким поглядам, залишається все-таки кліриком.
Дисциплінарна практика знає і таке покарання для духовних осіб, як заборона священнослужіння. 8 правилом I Нікейського Собору заборонено єпископам, які повернулися з новаціанского розколу, здійснювати архієрейські священнодійства: рукоположення, освячення храмів, але їм дозволено було здійснювати пресвітерським богослужіння. За стародавніми канонами, клірики, позбавлені права священнодійства, зберігали за собою право за Літургією приступати до Святих Тайн разом з духовенством раніше мирян. Згідно 1 і 2 правилам Анкірського Собору, 10 правилом св. Петра Олександрійського, клірики, які після зречення від Христа через мук потім все-таки перед мучителями безстрашно сповідували Христову віру, позбавлялися права священнодіяти, але зберігали стільці і честь священнослужителів.
В дисциплінарної практиці Руської Православної Церкви заборона в священнослужінні набуло широкого поширення. За російським церковним законам заборона в священнослужінні могло бути пов'язано з зреченням від місця і низведением священиків і дияконів на посаду паламарів (на посаду тільки, але без позбавлення сану), або воно проводилося без відмови від місця, але з покладанням епитимии при монастирі або при своїй парафіяльної церкви на певний термін. Тривалість цього терміну або прямо вказувалося, або частіше не розглядалася, і значить, покута тривала до кінцевого виправлення засудженого. Відповідно до Статуту Духовних Консисторій, за вінчання не досягли шлюбного повноліття винні священнослужителі і паламарі відсилалися на покаяння в монастир: пресвітери - на половину того терміну, якого бракувало до повноліття повінчатися, а диякони і паламарі - на полсрока священика.
Допускалося також заборона в священнослужінні не як покарання, а для усунення спокуси. Згідно 14 правилом Сардикійського Собору, 28 і 147 канонам Карфагенського Собору, священнослужіння заборонялося клірикам, підозрюваним у злочинах, навіть якщо винність їх не доведена. На цій підставі в Статуті Духовних Консисторій сказано: «Духовному особі, обумовленим в злочині, забороняється священнослужіння, залежно від обставин, які поміщаються в обмові і відкриваються при слідстві. Розпорядження про це довіряється власний розсуд єпархіального архієрея, зобов'язаного піклуватися, щоб обвинувачені в відомих злочинах проти благоповеденія не приступали до служіння вівтаря Господнього, коли є вже достатня причина передбачати, що вони звинувачуються справедливо »[418].
Заборона може накладатися на кліриків всіх ступенів, в тому числі і на архієреїв, вищою владою помісної Церкви. Заборона священнодійства накладається за порівняно легкі злочини: проти посадових обов'язків, проти благочиння, за нанесення будь-яких образ словом. Крім виверження з сану і заборони священнодійства, церковна дисципліна знає й інші покарання, которьм піддаються клірики. У канонах Карфагенського Собору згадується таке покарання, яке застосовувалося виключно до архієреїв: позбавлення єпископів братського спілкування з іншими єпископами, винний єпископ (наприклад, в тому, що не з'явився на Собор без благословной причини, або в тому, що прийняв в підлеглий йому монастир ченця з чужого монастиря) відмежовувався від всяких офіційних зносин з іншими єпископами, позбавлявся права видавати представницькі та рекомендаційні грамоти окормлявся їм християнам і навіть надалі вже не міг бути на провінційний собо р. Таке покарання в сучасній дисциплінарної практиці Церкви не застосовується. У Російській Церкві застосовуються такі покарання, як правило, за незначні проступки: покута без заборони священнослужіння (в синодальну епоху вона проводилася в архієрейських будинках і монастирях); відмова від місця; відчужений від посади священнослужитель в синодальну епоху міг здійснювати священнодійства від випадку до випадку на запрошення парафіяльного настоятеля. Виняток за штат, тобто таке ж відмова від посади, але застосовувалося лише до стареньких клірикам, які досягли шістдесятирічного віку. Нині обидві ці заходи називаються однаково - звільненням за штат, але коли вона застосовується по відношенню до дійсно пристарілого священнослужителю, то вона вже не має характеру покарання, а змушена буває станом здоров'я працівника, що звільняється. Статут Духовної Консисторії передбачав також такі покарання кліриків, як посилення нагляду з боку благочинних, грошові стягнення (найчастіше ця міра покарання застосовувалася за несправне ведення метричних книг, про сповіді розписів, обискних книг - тобто церковної документації), земні поклони в храмі, строгий або простий догану і зауваження.
За злочини, що підлягали світському кримінальному суду, в синодальну епоху по відношенню до монахів застосовувалось таке покарання, як позбавлення чернецтва. По відношенню до священнослужителів-монахам виверження з сану теж могло супроводжуватися позбавленням чернецтва.
1. деградація, зняття сану, деградований злочинець позбавляється всіх прав і привілеїв клірика, але при цьому він все-таки, згідно з католицькою доктриною про абсолютну незабутнє священства, залишається кліриком;
2. скинення (depositio) - позбавлення посади разом з правом надалі обіймати будь-які церковні посади, але із залишенням деяких привілеїв і прав кліриків;
3. звільнення з посади, не без позбавлення права обіймати ту чи іншу посаду в майбутньому;
4. переміщення з одного місця на інше (translatio), покарання призначається в тому випадку, коли є прямий привід для перекладу.