Чеченський Тайпей (рід)
Досліджені нами різні джерела свідчать, що в XVI-XVII ст. в Чечні склалися дев'ять Тукхум: Аккій, Мялхій, Нохчмахкахой, терли, Чанта, Чебарлой, Шарой, Шотою і Ерштхой.
Чеченський Тукхум це свого роду військово-економічний союз певної групи Тайпеї, не пов'язаних між собою кровною спорідненістю, але об'єдналися в більш високу асоціацію для спільного вирішення загальних завдань захисту від нападу противника і економічного обміну. Тукхум займав певну територію, яка складалася з фактично заселеної їм місцевості, а також і навколишнього району, де Тайпей, що входили в Тукхум, займалися полюванням, скотарством і землеробством. Кожен Тукхум говорив на певному діалекті одного і того ж вайнахського мови.
Деякі історики вважають, що між Тукхум і Тайпеї, взятими в їх історичній динаміці, немає ніякої різниці, крім кількісної, що як Тукхум, так і Тайпей можуть в певній послідовності виконувати функції і роду, і фратрії, тобто союзу пологів.
Хоча Тукхум і означає в перекладі насіння, яйце, кажучи про внутрішню структуру його необхідно підкреслити, що ця організація, в поданні чеченців, ніколи не малювалася як група кровноспоріднених сімей, а являє собою союз пологів, які об'єдналися під фратрію за своїм територіальним і диалектологических єдності.
Чеченський Тукхум, на відміну від роду, не мав офіційного глави, так само як і свого воєначальника (бячча). Звідси видно, що Тукхум був не стільки органом управління, скільки громадською організацією, тоді як Тайпей був необхідною і логічною стадією прогресу в розвитку ідеї управління. Але виникнення союзу Тайпеї (Тукхум) являло собою також безперечний прогрес, що відбувається на одній і тій же території як неухильний процес до виникнення нації, хоча тенденція до локального поділу за родами і продовжувала існувати.
Дорадчим органом Тукхум була рада старійшин, який складався з представників усіх Тайпей, що входили в даний Тукхум, на рівних по положенню і шані правах. Тукхумний рада скликалася у разі необхідності, для вирішення межтайпових суперечок і розбіжностей, для захисту інтересів як окремих Тайпеї, так і всього Тукхум. Потім слідував рада країни (мехкан Кхел), в якому разом з родовою знаттю тон задавали служителі божеств - жерці.
На цій раді обговорювалися також окремі положення, звичаї різних провінцій, і в залежності від їх економічної і правової доцільності, вони тут же узагальнювались і отримували санкцію всенародної влади.
Тукхумний рада мала право оголошувати війну і укладати мир, вести переговори з допомогою своїх і чужих послів, укладати союзи і поривати їх.
Ось чому ще треба думати, що поняття Тукхум і Тайпей далеко не ідентичні. Отже, Тукхум, як показує і сам термін, що не кровноспоріднених союз, а всього-на-всього братство і являє собою природне утворення, яке виросло з організації. Це союз або асоціація декількох Тайпеї одного і того ж племені, що склалися для певних цілей. Але в Чечні є і союзи кровноспоріднених пологів, що утворилися шляхом сегментації одного початкового роду, як, наприклад, чантійци і терлоевци. До складу терлоевцев входять такі кровноспоріднені групи, які називають себе гарамі, іноді і пологами, як Бешні, Бавлени, Жерахой, Кенахой, Мацархой Нікара, Ошній, санах, Шюндій, Елтпархой і ін.
Таким чином, домовившись між собою вирішувати мирним шляхом взаємні суперечки і допомагати один одному в обороні і нападі на противника, Тайпей об'єднувалися в Тукхум насамперед за територіальними ознаками. Так, наприклад, нохчмах-койци займали територію східної Чечні (Бена, СЕСА, Шела і частково Ведено). Треба думати, що нохчмахкойци, що склали основне ядро чеченців, першими оселилися і в районі Аксая, Мічіга і вздовж річки Терека.
Характерно відзначити тут і таку деталь, що нохчмахкойци своєї давньої батьківщиною вважають Ношхой (містечко в районі Галанчож), хоча з незапам'ятних часів живуть на території свого нинішнього поселення.
Окремі Тайпеї з цього Тукхум, наприклад, Беной і Центорой, настільки сильно збільшилися, що давно вже забули про свій початковий кровній спорідненості. Шлюб між беноевцамі і центароевцамі давно став звичним явищем. Вийшовши за межі своєї давньої землі, представники цих Тайпеї вже, принаймні, з XVI століття стали розселятися по інших районах сучасної Чечні. Важко знайти в наш час населений пункт, де б не було представника, наприклад, беноевцев.
Таким чином, у міру свого збільшення той чи інший Тайпей в свою чергу розчленовується на кілька пологів, і гари колишнього роду в цьому випадку ставали самостійними пологами, а початковий рід продовжував існувати вже як Тукхум - союз пологів. Є в Чечні і такі Тайпеї, які в силу тих чи інших історичних обставин не входили ні в які Тукхум, жили і розвивалися самостійно. Ці Тайпеї утворилися як з аборигенів даного краю, так і з прийшлих осіб. Тому слід вважати Тайпей тієї основним осередком, звідки будь-який чеченець обчислює свої початкові кровноспоріднені відносини і зв'язку по батьківській лінії.
Коли чеченці хочуть підкреслити відсутність спорідненості у якого-небудь людини, то зазвичай говорять: У цієї людини немає ні роду, ні племені.
Отже, що ж таке чеченський Тайпей і які суспільно-економічні принципи встановлює правовий інститут тайпізма?
Знаменитий американський дослідник первісного ладу, який присвятив себе вивченню звичаїв і звичаїв стародавніх індіанців, Л. Морган в своїй роботі «АпаепЬ, що служила основним джерелом для відомої роботи Фрідріха Енгельса« Походження сім'ї, приватної власності і держави », дає наступний опис родового ладу у індіанців: «Все його (роду. - Ред.) члени - вільні люди, зобов'язані захищати один одного, вони мають рівні особистими правами, - ні сахем, ні військові вожді не претендують ні на які переваги; вони складають братство, пов'язане кровними узами. Свобода, рівність, братерство, хоча це ніколи не було сформульовано, були основними принципами роду, а рід, в свою чергу, був одиницею цілої суспільної системи, основою організованого індійського суспільства ».
Однак була дуже важлива причина зовнішнього характеру, яка зберігала в силі «старе право» і «гармоніювала» його з що відбулися новими зрушеннями, а саме: нечисленні чеченські Тайпеї жили в цей час в оточенні сильніших сусідів (грузин, кабардинців, кумиків і інших) , феодальна знати яких постійно так чи інакше зазіхала на вільність. Ці зовнішні умови, перш за все, і відсутність у чеченців сформованих форм державності сильно вплинули на згуртування Тайпеї, і ця згуртованість перед обличчям зовнішньої небезпеки, надавала вид (звичайно, тільки вид) рівності, братерства, захисту інтересів один одного.
Отже, Тайпей в понятті чеченців - патріархальна екзогамной група людей, що походять від одного загального предка. Відомі чотири терміна, що служили для позначення бічних гілок, сегментувати від Тайпа і вживалися у чеченців з незапам'ятних часів для позначення великих родинних груп, які представляють собою певне суспільне, територіальне і перш за все кровнородственному єдність: Вігор, гар, якийсь, ца. Тільки перший з них - Вігор багатозначний і поряд з іншими термінами позначає кровноспоріднену групу людей, причому більш точно визначає поняття рід-Тайпей.
Тайпей в Чечні налічувалося понад сто тридцяти п'яти. З них більше двадцяти корінні, а що утворилися від представників інших народів, але вже давно міцно увійшли до складу чеченського суспільства, асимільовані в різний час і за різних умов: одні з них йшли в країну вайнахів самі, в пошуках зручних земель, а інших приводили сюди сформовані історичні обставини, і вони були змушені перейняти чужий для них мову, чужі звичаї. Зрозуміло, ці люди не мали тут ні тайпових гір, ні общинних земель, ні кам'яних склепів (сонячних могил) для похорону своїх померлих родичів. Але за прикладом аборигенів цього краю, вони згуртувалися в кровні спорідненості, надавали допомогу членам своєї громади, оголошували кровну помсту за вбивство свого родича, дотримувалися інших суспільно-обов'язкових принципів правового інституту тайпізма. Ця обставина для нас цікаво ще й тим, що воно рішуче відкидає «теорію» абсолютно чистого етнічного походження вайнахів, зокрема, чеченців.
Слід, відзначити, що відбувався і зворотний процес. Так, наприклад, відомо, що такі досить великі інгушські прізвища, як Ахріев, Льянови і Борови відбуваються з чеченського роду дишнінцев, Дарцигови, Бузуртанови (Насиркор-Котовського) і Хаутіеви - з терлоевцев і т. Д. У міру розмноження Тайпей розпадався на дві або більш частини - гари, і кожен з цих Гарове з плином часу становив самостійний Тайпей. Щоб підтвердити свою приналежність до аборигенам Чечні, кожен чеченець повинен був пам'ятати імена не менше дванадцяти осіб з числа своїх далеких предків.
Старійшини і ватажки чеченських Тайпей не завжди мали недоступними замками, що не прикрашали свої виїзди фамільними гербами. Вони не гарцювали в блискучих обладунках і не билися на романтичних турнірах. Наслідуючи тайповой демократії в суспільстві, вони все ще мали вигляд мирних селян: водили по горах отари овець, орали і сіяли самі. Але високі поняття честі, рівності і братерства між усіма членами тайповой громади прийшли в новий етап тайпових відносин не в ореолі колишньої чистоти і благородства, а в збоченій, модернізованої формі, породженої нахабною жорстокістю і зарозумілими домаганнями сильних і багатих.
У своїй основній масі вайнахи дуже насторожено і чуйно ставилися до всяких спроб і намірам до зародження феодальної влади і феодальної аристократії і спільними зусиллями в корені припиняли їх. Про це свідчать багатющий фольклорний матеріал і звичай Байтала ваккхар (розкуркулення), що існував у чеченців і дуже рідко зустрічається у інших народів.
І все ж процес розкладання тайповой громади виразно простежується у чеченців ще з пізнього Середньовіччя (XIII-XIV ст.). Причому цей процес і тоді знаменує собою не первісну стадію, а вже ту сходинку, якій передували більш ранні кроки.
Економічною основою Тайпа були скотарство, землеробство і полювання. Худоба був тим базисом, який визначав специфічні особливості чеченського Тайпа того періоду ... Поля і садиби також були найважливішою частиною тайпового майна. Землеробством чеченці займалися з найдавніших часів, ще на початку XVII століття качкаликовскіе чеченці мали багаті виноградники, сіяли пшеницю, просо, ячмінь, а пізніше стали обробляти кукурудзу.
Місцем, де також обговорювалися питання общечеченского адата, була і гора Кхеташ-Корта, біля аулу Центорой. Але це було вже значно пізніше.