Челпанов Г.І. Класифікація душевних ЯВИЩ
Челпанов Г.І. Нариси психології. М.-Л. Моск. акц. изд. т-во. 1926. С. 58-63.
Спостерігаючи душевну життя свою власну і інших: людей, ми помічаємо величезне різноманіття душевних явищ, їх постійну зміну, плинність і складність. Щоб мати можливість зробити їх предметом наукового спостереження, необхідно розподілити всі душевні явища на групи або класи більш-менш однорідних явищ. Такий розподіл душевних явищ на класи, ми можемо назвати класифікацією душевних явищ. Така класифікація має велике значення, між іншим, і для пояснення всіх складних душевних явищ. Вже і в повсякденній життя ми ділимо душевні явища на три основні класи: пізнання, почуття і волі. Ми або знаємо що-небудь, або відчуваємо щось, або діємо якимось чином. Як ми побачимо нижче, ця класифікація може служити для практичного застосування, але потребує найближчому поясненні, тому що при неправильному розумінні її, може здатися, що ми повертаємося до теорії здібностей, допускала готівку: окремо, один від одного діючих душевних здібностей. Питання про класифікацію душевних явищ отримує для сучасної психології принципову важливість. В наш час, коли особливо розвиваються прагнення знайти нові основи психології, останнім часом наполегливо висловлювалася думка, що колишній метод вивчення психологічних явищ повинен бути залишений і повинні бути введені нові методи, які полягають в тому, що вивчення душевного життя починається з рухів людини, саме з вивчення інстинктивних рухів і зовнішніх виразів душевних переживань. У цьому полягає сутність так званої психології поведінки. Відповідно до цієї психології, істотною стороною душевної-життя людини є рух, як результат його потягів, прагнень - взагалі вольової діяльності в широкому сенсі слова. Але чи є "психологія поведінки" чим-небудь новим, який відміняє колишню класифікацію душевних явищ? Цього визнати ніяк не можна. І колишня психологія надавала виняткову важливість вивчення рухів людини. Спробу обгрунтувати на "рухах" всю душевну життя ми в дуже певній формі знаходимо вже в психології Г. Спенсера вийшла в 1855 році.
Але як розуміти твердження, що душевні явища складаються з знань, почуттів і волі? У повсякденному житті пса три класи душевних явищ представляються відокремленими, відокремленими один від одного. Якщо говорять, наприклад: "я зробив це під впливом відомого почуття", здається, нібито, що почуття, існуючи цілком незалежно від уявлень і волі, надають впливу на ці останні. Погляд про окремий існування різних класів душевних явищ знайшов своє вираження уже в стародавній філософії. Платон, наприклад, визнавав, що душа має різні частини, які мають певні функції, при чому кожна частина поміщається і певному місці організму. Так, наприклад, розумна частина душі поміщається в голові, вольова частина - в грудях, потягів - в животі.
За цією спробою слід класифікація Аристотеля, за яким всі душевні явища діляться на два, класу: потяги і відчуття. Філософи XVIII століття визнали реальність самостійних, незалежних здібностей, як причини душевних явищ. Подальший розвиток цього положення призвело до створення німецьким фізіологом Галлем (1758-1828 рр.) "Теорії здібностей", згідно з якою окремі здібності локалізувалися в певних ділянках мозку. Як ми бачили, теорія Галля була скоро і науці залишена в її фізіологічної частини і в тій її частині, в якій вона визнавала готівку окремих здібностей.
Разом з падінням теорії окремих здібностей, потрібно було дати відповідь на питання: що ж лежить в основі духовного життя, тобто який з класів душевного життя є основним? І справді, були всі підстави для такого питання. Потрібно було відшукати одну душевну здатність, яка могла б об'єднувати всі душевні прояви.
Німецький психолог Гербарт зробив спробу поставити в основу душевних явищ уявлення, тобто клас явищ пізнання. Відповідно до цієї теорії, що носить назву інтелектуалізму, уявлення містять оригінали, що ж стосується почуттів і вольових процесів, то вони є результатом взаємодії уявлень. На зміну інтелектуалізму висувається теорія, яка ставить почуття основою духовного життя. Ця теорія отримала певний вираз у Герберта Спенсера, який доказ правильності своєї теорії черпає з розгляду зародковій душевного життя, в якій перш за все виникають почуття. Наприклад, дитина, яка не має ще ніяких подань, може плакати, тобто відчувати почуття невдоволення. Спенсер тому вважає почуття первинним тому, що воно, на його думку, раніше всього виникає в душевного життя.
Прагнення поставити в основу духовного життя волю отримало початок у німецького філософа Шопенгауера і було розвинене його новітніми послідовниками - німецькими ж філософами Вундтом і Паульсеном. Їх вчення носить назву волюнтаризму. Згідно з цим вченням, первісна душевна життя є потяг, що не супроводжується якими б то не було уявленнями. Це початкове потяг Шопенгауер називає "сліпим потягом". Наприклад, інфузорії прагнуть до їжі, не маючи жодного уявлення про цю останню.
Для того, щоб вирішити, що ж є основою духовного життя, ми розглянемо, чим характеризується кожний клас душевних переживань - пізнання, почуття і воля.
Почнемо з пізнання, і саме з відчуття. Будучи простим пізнавальним актом, виникаючи під впливом відомого роздратування, відчуття необхідно передбачає певний корелят - саме відчувається і виникає навіть у нижчих тварин. В процесі відчуття на нашу свідомість щось діє ззовні. Я відчуваю блакитний колір неба, я відчуваю холод льоду, до якого я торкаюся.
Замість волі ми будемо вживати "потяг" представляє найпростіший вид вольової дії. Потяг: характеризується готівкою активності, прагнення впливати на зовнішній світ. Наприклад, я бачу склянку з водою. В цьому випадку я до певної міри пасивний. Я беру стакан з водою і п'ю. Це є дія під впливом потягу; в ньому я активний.
Суттєвою ознакою почуття є готівку задоволення або страждання. У почуття немає кореляти в зовнішньому світі. Воно існує тільки в нас самих, має чисто суб'єктивний характер і служить як би допомогою ланкою між пізнавальними і вольовими процесами.
Для вирішення нашого питання про основне класі душевних явищ і їх взаємин, ми станемо на психогенетично точку зору і розглянемо душевну життя якого-небудь найпростішого організму. Він завжди на вплив зовнішнього світу реагує, тобто відповідає певним почуттям і рухом. Ми знаємо, що в самому простому організмі є відчувають і рухають нерви, і організм складається ніби з двох частин - реціпірующей і активною. Різні роздратування змушують організм реагувати на них. Сутність процесу реакції полягає в тому, що при дії подразнень на кінцеві апарати відчувають нервів, організм отримує ту чи іншу відчуття (момент рецептивний), до якого приєднується якесь почуття - задоволення пли страждання. Сенс появи цих останніх елементів полягає в тому, щоб вказати організму значення того чи іншого роздратування для його благополуччя. Задоволення виходить в разі благополуччя і незадоволення - в разі неблагополуччя. З'єднуючись один з одним, процеси відчуття і почуття приводять організм в певний рух (момент активний). Почуття, таким чином, є сполучною ланкою між відчуттям і вольовим рухом.
Таким чином, вже на реакції найпростішого організму ми бачимо нероздільність трьох моментів: відчуття, почуття і руху. Ми бачимо, іншими словами, що відчуття, почуття і рух представляють спочатку одиничний акт в процесі душевного переживання; на цьому прикладі ми можемо також бачити, що уявлення можуть викликати руху, тому що вони изначала пов'язані цими останніми.
Процес реакції, як ми його зараз бачили у елементарних організмів, протікає таким же чином і у вищих організмів. Це і переконує нас в тому, що взагалі все душевні переживання складаються з трьох нероздільних, безпосередньо пов'язаних один про інше елементів.
Цьому твердженню, мабуть, суперечить той факт, що в душевного життя дорослого свідомості ми помічаємо готівку чистих уявлень, чистих почуттів і т. П. Але чи можуть, насправді, існувати чисті почуття, чисті уявлення, чисті вольові акти? Розглядаючи лажі прості пізнавальні акти, наприклад, коли ми уважно прислухаємося до яких-небудь звуків, то ми помічаємо в них присутність відомих почуттів і активність (почуття зусилля в акті уваги, відоме настрій, пов'язане з ним). Звідси ми можемо зробити висновок, що чистого уявлення в психічної життя не буває. Далі, відомо, що деякі думки мають завжди дієвий характер, викликають прагнення до їх здійснення, як буває іноді при так званому "читанні думок", столоверченія. Як ми бачили, ці явища ґрунтуються на тому, що уявлення тягнуть за собою відомі руху, часто крім свідомості особи, що здійснює рух. Ця обставина вказує на зв'язок між уявленнями і рухами.
Що стосується почуттів, то навряд чи можливе виникнення їх в нашій свідомості в чистому вигляді. У більшості випадків задоволення або страждання пов'язано з поданням про той чи інший предмет. Крім того, відчуття завжди мають той чи інший чуттєвий тон. І, нарешті, почуття зв'язується з вольовими елементами, так як є джерелом прагнення, і, отже, вольові руху і почуття тісно пов'язані один з одним.
Але може бути вольові руху можуть виникати без подання? І цього теж не можна допустити. Шопенгауер вважає потяг сліпим, заперечуючи присутність в ньому пізнавальних елементів. З цим ніяк не можна погодитися. Навіть сама зародкова форма потягу характеризується готівкою в ній пізнавального елементу: саме, розрізнення одного враження від іншого. Рух без подання здійснитися не може. Отже, потяг навіть в самій зародковій формі керується якимось поданням.
Але що сказати про чисті уявленнях, які ми іноді називаємо чистими ідеями? Чи можуть вони існувати в нашій свідомості? Якщо ми навіть припустимо можливість "чистої ідеї", то чи може така ідея приводити в рух нашу волю? Треба думати, що немає. Наші самі ідеальні прагнення, висловлені нами в згодувати абстрактних понять, назавжди завмерли б в чисто пізнавальної формі, не втілюючись реально в життя, якби вони не фарбувалися певними почуттями. Таким чином, на питання, чи існує чисте уявлення, можна відповісти тільки негативно, так як кожна вистава прагне втілитися в якій-небудь дії. З іншого боку і уявлення без почуття, пов'язаного з певним руховим механізмом, не може прийти в дію.
Отже, ми бачимо, що всякий душевний акт, найпростіший і найскладніший, складається з трьох складових частин - інтелектуальної, емоційної і вольової, нероздільно пов'язаних між собою. Лише внаслідок переважання того чи іншого елемента в реальному психічному переживанні, ми відносимо останній до області пізнання, почуття або волі. Насправді всі види душевних переживань складають нероздільний психічний елемент. У цьому сенсі спроба виводити всі види душевних переживань з одного основного класу абсолютно втрачає будь-який сенс.
Тільки в одному сенсі ми можемо ставити питання: який момент душевного життя є найголовнішим або має первинний характер, - саме, якщо ми будемо мати на увазі, яка сторона душевного життя має активний характер і сприяє здійсненню самого психічного процесу. Такою стороною ми повинні будемо визнати волю. Визнання волі початковим елементом психічної життя буде волюнтаризмом. Але цей волюнтаризм потрібно відрізняти від того волюнтаризму, який вважає основним елементом духовного життя потяг, і якому немає на обличчя уявлення і це останнє приєднується до потягу тільки згодом, в процесі розвитку.
Отже, з питання про класифікацію душевних явищ - ми повинні визнати, що хоча загальновизнаний поділ усіх душевних явищ на три класи і потрібно визнати цілком досягає мети, однак до цього ми повинні додати, що в реальному переживанні всі три елементи нерозривно пов'язані один з одним.