Чернече роблення як набуття внутрішнього царства божого

Митрополит Нижегородський і Арзамаський Георгій

Чернече роблення як набуття внутрішнього царства божого

Спаситель заповідав своїм послідовникам найбільше бажати і шукати досягнення Царства Божого (див. Мт. 6:33). Він говорив, що цього Царства потрібно вміти підготувати всі блага світу цього, заради нього варто відмовитися від найдорожчих серцю речей і уподобань. Найбільш рішуче і певне зречення від світу і всього «яже в світі» передбачається в прийнятті чернецтва, коли Постригає відрікається від своєї волі, але при цьому здійснює в дійсності справді вольовий вчинок. Він робить ціннісний вибір. Заради найголовнішого в житті - Бога - він жертвує найціннішим в очах людей світу цього - свавіллям, плотських насолодою і матеріальним багатством. При цьому ні дарована Богом свобода, ні встановлений Їм шлюб, ні створені Їм земні блага не проголошуються скверною. Просто монах знаходить дорогоцінну перлину, заради якої варто піти і продати все.

Зрозуміти, що Царство Боже можна, тільки звернувшись до Святого Письма, де Господь викладає вчення про нього алегорично в притчах і каже прямо, відповідаючи на питання деяких із фарисеїв: «коли прийде Царство Боже?» «Не прийде Царство Боже помітно, і не скажуть: "ось тут", або: "ось, там". Бо ось, Царство Боже всередині вас є »(Лк.17: 21).

Найпоширенішим тлумаченням даного євангельського уривка є твердження, що Царство Боже є особливе благодатний стан душі, що купується людиною поступово в міру зміцнення його живої віри в Христа. Цього розуміння дотримувалися свт. Іоанн Златоуст, блж. Феофілакт Болгарський і ряд інших древніх і пізніх тлумачів.

«Зайди з радістю у внутрішню свою кліть, і побачиш кліть небесну. - пише преп. Ісаак Сирин. - Лествиця, ведуча в Царство, всередину тебе, сокровенна в душі твоєї. Біжи від гріха, занурся в самого себе - і знайдеш там ступені, що зводять до небес ».

А ось слова свт. Ігнатія (Брянчанінова): «Царство небесне - мир Христовий. В душі, в якій від покірності Богу вщухли пристрасті, царює Бог, царює мир Христовий ».

В абсолютній згоді з ними міркує і свт. Лука Кримський: «Наша глибока, сокровенне життя духовна протікає в глибинах серця нашого, і Царство Боже почнеться для нас тоді, коли в серце наше вселиться Святий Дух. Тоді, по слову Христа, до тих, хто дотримувався заповіді Його, прийде Він Сам з Отцем, і оселю закладемо в нього створять. Якщо спроможеться праведник того, що запанує в серці його Святий Дух, це означає, що він уже в Царстві Божому. Царство Боже в серці його - там мешкає і панує Святий Дух ».

Свт. Філарет Московський звертає увагу і на внутрішній стан людини, протилежне Царства Божого. Він пише: «По прямій з цим протилежності справедливо можна сказати, що і царство диявола, або інакше пекло і самий вогонь геєнський, не в повноті, а в начатками всередину людини є, коли живе в ньому гріх. Цей прихований вогонь надає себе в діях. Він невпинно запалює в душі грішника бажання до нових гріхів і пече совість (1 Тим. 4: 2) темним, але завжди болісним свідомістю зла, при особливих обставинах разгорающимся в полум'я відчаю ».

У соборному екзегетичних спадщині Церкви можна виявити і інше, не суперечить першому, а в певному сенсі доповнює його тлумачення. Слова «всередину вас» можуть означати - між вами, серед вас. Це прямо випливає з грецького тексту Євангелія. З приходом Христа на землю було закладено основу Царства Божого на землі. Здійснюються Їм чудеса і знамення були яскравим свідченням настання цього Царства. Фарисеї за своєю духовною сліпоти не помічали, що очікуване ними Царство серед них. З цим розумінням узгоджуються і інші слова Спасителя, звернені до учнів: «Істинно кажу вам, що деякі з тут-які не зазнають смерті, не побачать Царства Божого, що прийшло в силі» (Мк. 9: 1).

Свт. Григорій Палама пише: «І не тільки воно всередині нас. воно приходить і більш наочно, знищуючи всяке початок, влада і силу (ворожу); але це стосується лише тих, які проживання по Богу і по-Божому проводять життя »(Омілія 10-я).

Життя справжнього ченця, безсумнівно, спрямована на наживання Духа Святого, тобто на руйнування всередині себе царства гріха і творення Царства Божого, при цьому його власні зусилля докладаються до сили Божої, за дією якої плотської людина перетворюється в людину духовну.

Преп. Макарій Великий пише: «Хто приходить до Бога і дійсно бажає бути послідовником Христовим, той повинен приходити з тою ціллю, щоб змінитися, показати себе найкращим і новою людиною, не втримався в собі нічого з властивого старому людині. Бо сказано: - "хто в Христі, той нове творіння" (2 Кор. 5:17) ».

Апостол Павло вказує на якості справді духовного християнина: «А плід Духа: любов, радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, вірність, тихість, здержливість» (Гал. 5:22).

Якщо звернутися до розгляду кожної з перерахованих чеснот, то неважко побачити, що діяльну їх прояв можливо тільки в спілкуванні з іншими людьми. Значить, зароджуючись і стверджуючись в серце подвижника, Царство Боже не обмежується його внутрішнім духовним світом, але проявляється у поза. У міру духовного зростання монах чи не перетворюється в духовно замкнутого егоїста, що піклується виключно про своє спасіння і байдуже ставиться до оточуючих, але живе в християнській церковній чернечого громаді рятуються. Тому твердження святих отців, що слова Спасителя про Царство Боже потрібно розуміти як про що знаходиться і всередині нас, і серед нас, - так само справедливі. Так знаходять смислову єдність обидва тлумачення Євангельського уривка.

Чернечі обителі покликані бути оазисами Царства Божого на землі, де змінюється духовно не тільки кожен окремо насельник, але іншими стають і відносини між ними, ходять перед Богом у «оновленого життя» (Рим. 6: 4).

Наскільки все це не просто, можуть знати тільки ті, хто дослідно причетний до чернечого роблення.

В даний час серед незліченної безлічі спокус, перед якими виявляються як християни взагалі, так і ченці зокрема, є і небезпека в прагненні до досягнення Царства Божого ухилитися в крайнощі - або внутрішнього подвигу без діяльної любові, або зовнішньої діяльності без потаємної духовного життя.

Про те, що новоначальному ченцю необхідно перш за все навчитися жити в спільножитному монастирі, де тільки і можливо стежити початки смирення, терпіння, лагідності і слухняності, написано безліч праць і викладено досить настанов.

Преп. Іоанн Ліствичник зауважує, що «похилі до бундючність злочинця і інших душевних пристрастей ніяк не повинні обирати для себе проживання відокремленого, а перебувати посеред братства і рятуватися деланием заповідей».

У наше століття ослаблення живих особистісних зв'язків, прагнення до індивідуалізму і догляду в віртуальний світ глобальних мереж це застереження звучить з особливою силою, бо в монастир приходять люди зі світу, несучи з собою наслідки придбаних в ньому духовних хвороб.

Не меншу, а може, навіть і набагато більшу духовну небезпеку становить собою і спокуса поступової підміни в душі ченця початкового настрою подвижницького життя і внутрішнього духовного діяння устремлінням рятувати світ. Перше передбачає довгу і важку боротьбу з пристрастями, друге обіцяє внутрішнє задоволення від усвідомлення величини здійснюється заради Христа служіння.

Архімандрит Лазар (Абашидзе) пише: «Ченці сьогодні вже знати не знають, що це ще за" внутрішнє життя ":" Стільки справ навколо, світ гине, стільки треба будувати, відновлювати, а тут якась "внутрішнє життя"? - так адже це егоїзм якийсь, християнство адже жертовно, треба перш за все про інших подбати ". І ось монахи сьогодні так само кидаються в бурхливі річку життя, похапцем, з розгорнутими мантіями - звертати, рятувати, євангелізувати ... Від незнання, нерозуміння свого власного духовного рівня людина впадає в стан чарівне, мрійливе. Він уявляє в собі неіснуючі чесноти, вважає позитивними, духовними, богоугодними - душевні, нервові пориви своєї душі. Вся душевна діяльність такої людини зосереджується в розумі і на кінчиках нервів, звідси поривчастий, розбурханий, сумбурний образ всього його життя. Від такої зовнішньої гарячність відбувається розпалені почуттів і помислів, мрій і переживань. Все це робить людину "знервованим", рухомим, активним, метушливим. У його голові народжуються тисячі планів і ідей, в серці - море бажань і почуттів, але всі вони спрямовані назовні, в земний світ, на пристрій і перетворення земної, мирської обстановки. І хоча, при поверхневому погляді, вся ця діяльність як ніби орієнтована на Бога, на Євангеліє, - але насправді вона цілком самодіяльності і самовпевнена. Бог, євангельські заповіді, статути і правила церковного життя, обряди і богослужіння - тут тільки оболонка, тільки фон і покриття, в центрі ж всієї своєї діяльності такий "трудівник" ставить себе і свою волю. Така людина, що не бачить і не розуміє насправді, хто він і який перед Богом, вважає себе незамінним слугою Божим, апостолом і "другом" Господнім. Він стає "перед" Богом, спиною до Нього, повертаючись обличчям до народів, і з усіх сил починає запрошувати всіх прийти і поклонитися Богу, яку проповідує їм, але незабаром уже забуває справлятися у Самого Господа, що і як робити, і в упевненості, що його праця богоугоден, так захоплюється, що забуває про Бога і починає залучати народ до себе самого ».

Таким чином спроба створити навколо себе Царство Боже без створення його колись у самому собі незмінно приречена на неуспіх. Вона цілком відповідає настроям іудеїв, яких в Євангелії викриває Христос. У той же час і самовпевнений догляд в самого себе в пошуках Царства Божого без проходження духовного навчання під керівництвом досвідченого наставника в спільножитному монастирі загрожує самозакоханість і бісівської красою.

Уникнути в даний час цих спокус і, не ухиляючись в крайності, пройти рятівний шлях чернечого успіху можливо в обителі, де і настоятель, і духівник мають духовної тверезістю і здатністю повноцінно здійснювати духовне керівництво братією і, погодившись з внутрішнім станом і характером душі кожного насельника, визначати міру скоєного ними подвигу.

Неухильне дотримання статуту дозволяє ченцю відчути себе в особливій благочестивої атмосфері, де все впорядковано і ритмічно, все направлено на поступове створення в душі правильного духовного налаштування та наживання чеснот, перші з яких смиренність і слухняність.

Монастирський статут пропонує насельнику дослідно вивірений лад життя за заповідями Христовими, життя, спрямованою до набуття Царства Божого. Для тих, хто обрав для себе важкий шлях боротьби з пристрастями і похотями і постійно знаходиться перед небезпекою піддатися ворожому нападу з боку злих духів, статут обителі - благодатна захист, а його порушення - ризик зазнати поразки в невидимій боротьбі з ворогом.

Як земне царство міцніє і благоденствує при наявності внутрішньої єдності і зовнішньої захисту, так і созидаемое внутрішнє Царство Боже вимагає зусиль подвижника для здобуття Духа Святого і зміцнення зовнішньої оборони проти невидимих ​​ворогів. На всі часи залишаються непорушними слова Спасителя: «Царство Небесне здобувається силою, і ті, хто вживає зусилля, хапають його» (Мф. 11:12).